现在的孩子不顺心就，这种现象的确越来越多，令人震撼。那么究竟是什么原因使烂漫的童年和青春生命成了祭坛呢？“不顺心”具体指什么“不顺心”？我们作为家长和教育工作者，就得必须弄清楚，然后方能对症治疗。
据调查，在青少年比例的原因中，学习压力点45•6%，早恋占22•8%，父母离异占13•8%，其他占17•8%。那么针对这些的比例和原因，我们应该如何进行开展教育？下面谈谈我的一些意见和建议：
一、家长和学校不要用分数作为对孩子评价好和差的标准。
以分数作评价标准，是违背教育的真正目的和意义的。教育是传道授业解惑也，教育的核心是培养人的健康人格。如果以分数论，这样的教育是极端的，是毁灭人的个性的发展和违反我国的教育方针的。大家都知道，我国的教育方针要求是德、智、体、美、劳全面发展的。
在这里，我无意谴责任何一位家长，因为我知道，以分数作标准，这不是我们家长可以承担的过错，而是社会对教育价值的取向过于简单化而带来的悲剧。但作为家长，为了我们的孩子美好的明天，是可以把这些陈腐的，不合时宜的教育思想和观念抛弃的。我们也可以坚持自己的观点，走自己的路，从多方面去培养孩子，使孩子成为一个身心健康，阳光快乐，能遵纪守法，诚实守信，有责任，有担当的人的。
另外，我们家长要明白，靠读书不是唯一的出路，也可以寻找一条适合孩子自己发展的其他道路的。
二、加强对孩子心智的教育。
由于我国受计划生育的影响，许多家庭都是独生子女或子女较少的。由此很多孩子娇生惯养，父母和亲人无限度的溺爱，这就把孩子带进一个非常脆弱的世界，或以“自我为中心”，养成了任性，好发脾气，无理取闹等特性。如果这些特性不及时纠正，渐渐发展下去，就会出现过激行为，甚至走向极端。
那么怎样去纠正呢？那就是要加强对孩子心智的教育。这方面的做法：一是家长以身作则，用积极和阳光的心态对待人生；二是创设一个和谐、馨香的家庭环境，让孩子在温暖中快乐地成长；三是教育孩子的方法应多种多样，并在教育时态度有温存、暖和，同时让孩子感到父母对自己怀有一片呵护之心。这几方面的做法，都是可以使孩子心智渐渐走向成熟，并促进其健康成长的。
（创设一个和谐、馨香的家庭环境）
三、教育孩子要树立正确的人生观、价值观。
人生的目的，在于发展自己的生命，并把生命变得有价值。那么怎样才算有价值呢？就是做人有担当，有责任，有所作为。
同时也要教育孩子，人生之旅，有鲜花，也有荆棘。面对各种各样的艰难困苦，要有抗压能力，即使遇到什么厄运，只要活着就有希望，要相信“人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天”。如果采取极端的方法去对待挫折，是一种怯懦的表现，生命对每个人只有一次，我们要珍惜生命，解决不了问题的。只要顽强拼搏，纵然伤痕累累，就定会破茧成蝶，走向成功。这样启发教育孩子，使孩子理解人生的真谛，并汲取多些抗压精神食粮，这样慢慢地，孩子的内心就变得强大了，也不会走向过激和极端的行为了。
（教育孩子，人生要有抗压能力，面对艰难困苦，也要采取积极向上的态度对待）
以上所言，希望家长们对孩子的教育有所帮助。
抑郁症是一种自限性疾病。就是说，即使不治疗，尽管很痛苦，如果患者能够坚持下去，熬一段时间，病情也会自然缓解。
抑郁症是一种自限性疾病。所谓“自限性”，是指疾病发生发展到一定程度后，患者免疫系统发挥作用，病程可自动停止，渐渐好转。因此，尽管抑郁症很痛苦，但只要患者能够保持信心，坚持下去，熬过最艰难的时期，病情也会慢慢好转。
但事实上，抑郁症的风险又非常高，每年因抑郁症而的患者有数十万人。究其原因，抑郁症患者，其实不是死于病情，而是死于绝望。
为什么绝望？一个因素是因为缺乏对疾病的认知，对治疗失去信心；另一个原因，也许更为重要，就是社会支持系统的崩塌。
现代医学观表明，对待抑郁症，要从“生物－心理－社会”三方面来加以考察。其中，“社会”层面的支持必不可少。如果患者缺乏社会支持，觉得不被理解，就会产生被隔绝、被抛弃感。假如这个时候，患者又身心痛苦，对治疗缺乏信心，就会对未来绝望。的意图和行动，往往就会在这个时候产生。
综上，患者的社会支持系统在其治疗和康复中占据重要地位；而社会支持系统分成很多层，最近的一层，是亲情支持系统。一位患者，如果处于身心痛苦中，而其最重要的至亲也不能理解他，缺乏耐心和包容，甚至出言不逊、恶言相向，那么，他最后的保护层宣告解体，就很可能生无所恋，走上的不归路。
一位抑郁症患者曾经告诉我，她病情最严重的时候，她的母亲曾经问她：“你到底想要什么样的生活？你说出来，只要是我们能给的，都给你。”她说，她当时无言以对，还很愧疚，连死的心都有。
后来，病愈后，她想起这一段往事，回想当时她最希望听到的，就是家人说一句：“我们知道你这些年也很不容易，累了就歇歇，别勉强自己。”这样一句话，或许能让当时的她放松下来，大哭一场，然后原谅自己。
的确，在疾病中，抑郁症患者是委屈而无助的。在周围很多人眼中，抑郁症患者是缺乏毅力，不愿意承担责任，这是天大的误解。他们不了解，抑郁症患者不是无病，而确实是病了。一点点小事都会牵动他的神经，消耗大量能量，无法承受正常人能做的大多数事情。
所以，对于抑郁症患者来说，家人的理解和包容真的很重要。那并不意味着治愈，但至少能让的内心好受一些，能够多一些能量、多一些信心，来接受病魔的考验，从而能够坚持下去，终获治愈。
21 伟大的悲剧
课文研讨
一、整体把握
只要对南极稍有了解的人都知道,设立在南极南纬90°的科学实验站取名为阿蒙森—斯科特站.这是为了纪念人类历史上最早到达南极点的两名科学探险家——挪威人阿蒙森和英国人斯科特.1910年6月1日,斯科特带领探险队离开英国,前往南极.1911年10月,他们在新西兰的埃文斯角附近登陆,准备在当年12月至第二年的1月左右征服南极点.可是就在这时候,他们得到消息说,挪威人阿蒙森率领另外一支探险队正向南极进发,要“和他争夺第一个揭开冥顽的地球的秘密的荣誉”!于是,斯科特一行于11月1日匆忙出发,“去争取国家的荣誉”.经过一番激烈的竞争,结果是阿蒙森队捷足先登,于1911年12月14日到达南极,而斯科特队则于1912年1月18日才到达,比阿蒙森队晚了将近五个星期.最后,阿蒙森胜利而归,成功的旗帜永远飘扬在南极点上,而斯科特等五名冲击南极的英雄,因为南极寒冷天气的突然提前到来,饥寒交迫,体力不支,在返回的路上与严寒搏斗了两个多月,最后长眠在茫茫的冰雪之中.
研究南极探险史的科学家指出,阿蒙森的胜利和斯科特的失败,并非在于两者的计划周密与否,而在于前者凭借丰富的实践经验制订计划,后者则凭推理设想来制订计划.阿蒙森断定,人的体力和西伯利亚矮种马都无法抗御南极的严寒,惟有北极的爱斯基摩狗才能在极圈拉着雪橇前进,于是他用了20条膘肥体壮的狗胜利完成了去南极点的往返路程.而斯科特则主要用西伯利亚矮种马和少量的爱斯基摩狗,结果,狗跑掉了,矮种马冻死,使这支队伍过早地接受了严峻的挑战——在以后的时间里,他们只能靠人拉雪橇前进.这样前进的速度就大打折扣,遭受灭顶之灾也就成为必然了.但作者茨威格却对这些科学问题忽略不计,而是饱含感情地用文学的笔法,从人类征服自然的崇高悲壮精神的角度来写这一事件,读来令人感奋.
这篇传记是作者根据斯科特遗留下来的一些底片、电影胶卷、书信和遗书,发挥他天才的文学想像而写成的.因原作篇幅过长,选作课文时,删去了前面写斯科特一行的探险准备和出发去南极的部分,而主要保留了他们从南极绝望而归以至悲壮覆灭的部分.这是全文的主体部分,全文的主旨、斯科特的精神、精彩的语句,大多集中在这一部分.
学习这篇课文,要注意把握以下几个方面.
1．理清故事情节.课文写的主要是斯科特探险队一行五人精疲力尽却又满怀希望奔向南极点,却悲哀地发现已经有人捷足先登,只好垂头丧气地踏上归途,最后一个个悲壮地死去.一方面,作者描写气候的恶劣,探险队与严寒的搏斗；另一方面,写探险队员牺牲的详情.先是被认为最身强力壮的埃文斯突然精神失常,在一天夜里死去.接着是奥茨为了不拖累同伴而独自走向暴风雪——像一个英雄似的走向了死神.最后,三个“疲惫、羸弱”之人爬进各自的睡袋,等待着死亡的到来,“却始终没有向世界哀叹过一声自己最后遭遇到的种种苦难”.把握了以上“典型环境”中的“典型人物”,对课文的内容也就基本了解了.
2．关注令人难忘的细节.比如,历尽艰险到达极点,等待他们的却是占领者阿蒙森留下的国旗和信件,并要斯科特这个失败者为他完成的业绩作证,而斯科特居然接受了这项任务!再如,负责科学研究的威尔逊博士,在离死神只有寸步之遥的时候,仍坚持科学观察,并拖着16公斤的珍贵岩石样品!又如,不幸的奥茨先是要求给他十片,以图尽快结束自己,其他队员坚决拒绝了他的要求；第二天,他独自走向了帐篷外的茫茫风雪.而最后斯科特海军上校极其冷静地将日记记录到他生命的最后一息,直到他的手指完全冻僵,笔从手中滑下来为止.这样的情节,相信会感动所有的人!
3．把握作者表达的思想感情.课文颂扬的是一种人类勇于探索的精神、为事业而献身的崇高精神和强烈的集体主义精神.作者所描绘的五个探险者,是英国的英雄,也是全人类的英雄,让所有人仰慕.字里行间可以看出,作者是倾注了他的全部感情来写这一场悲剧的,对英雄的赞叹溢于言表,有时作者直接站出来议论：
在阴森森的一片寂寞之中,始终只有这么几个人在行走,他们的英雄气概不能不令人钦佩.
一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚.所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧.
这些直截了当的议论,是作者行文时实在无法压制自己感情的表现,使人想起报告文学的表达手法.
二、问题研究
1．茨威格为何不给胜利者阿蒙森作传,却充满激情地为失败者斯科特书写这悲壮的一幕?
这可以从课文的最后两句话中找到答案：“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚.所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧.”作为一位伟大的作家,茨威格想到的绝不主要是事业的成功者,而是许多历史事件背后给人精神上的震撼和启迪.按照这个价值标准,茨威格当然认为给斯科特作传会更有意义,会给人长久的思考.
2．斯科特和他的探险队员们表现出人类怎样的优秀品质?具体表现在课文的哪些地方?
诚信,有令人敬佩的绅士风度.斯科特一行在与阿蒙森的竞争中失败了,但他们勇于承认失败,并愿意“在世界面前为另一个人完成的业绩作证,而这一事业正是他自己所热烈追求的”.如果将此事置于一个爱耍赖、不守信用的人面前,结果如何,可想而知.
坚毅,执著,为事业而献身的英雄气概.在删节部分,对斯科特的这一性格特点有充分的交代：
从照片上看,他的脸同成千上万的英国人一样,冷峻、刚毅.脸部没有表情,仿佛肌肉被内在的力量凝住了似的.青灰色的眼睛,闭得紧紧的嘴巴.面容上没有任何浪漫主义的线条和一丝轻松愉快的色彩,只看到他的意志和考虑世界实际的思想.
他出征到过印度,征服过许多星罗棋布的岛屿,他随同殖民者到过非洲,参加过无数次世界性的战役.但不论到哪里,他都是一副同样冷冰冰的、矜持的面孔,带着同样刚强的毅力和集体意识.
课文中,写他们想到自己所进行的探险是人类的不朽事业时,就有了超人的力量.事实上,没有对探险的执著、超人的力量和勇气,是不可能从事这项事业的.而当他们在归途中与死亡抗争,一个个倒毙时,没有一个孬种,都是响当当的汉子,活得明白,死得悲壮.
强烈的集体主义精神.探险需要团结协作精神,在关键的时刻为了保护同伴,有时要勇于献出自己的生命.这一点斯科特和他的队员都做到了.
无私的爱.斯科特在生命的最后一息,考虑的不是一己之利,心中惦记的始终是别人：朋友、同伴、妻小,还有他的祖国和.他最后的遗书不是为死后的沽名钓誉,而完全是爱的真情流露；信写得如此镇静,丝毫不像一个行将离世的人!斯科特是怀着一种热烈的爱而没有丝毫的恨离开了那个冰冷的世界.
3．斯科特一行探险的意义何在?
认识自然,挑战人类自我,实现生命的价值,给后人以精神的鼓舞.
练习说明
一、阅读课文,向同学复述这个故事,并说说其中的哪些细节最让你激动难忘.
设题意图有二,一是把握课文思想内容,练习口语表达；二是抓住课文精华,反复咀嚼,品味其中含义.
解题思路：可分小组,让同学相互复述故事,再各自推举一人到讲台前复述.不一定推举最活跃的、口才最好的同学,而是推举最需要锻炼的同学上台复述.课文中哪些是最令人激动难忘的细节,不同的学生也许有不同的答案,要让他们自己去找,并说出理由.
二、联系上下文,体味下列语句的含义,讨论括号里的问题.
1．对人类来说,第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是.
（作者在这里要表达的是什么意思?你同意这种说法吗?）
2．挪威国旗耀武扬威、洋洋得意地在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响.
（国旗怎么会“耀武扬威”“洋洋得意”?这里表现出斯科特内心什么样的复杂感情?）
3．斯科特接受了这项任务,他要忠实地去完成这一最冷酷无情的职责：在世界面前为另一个人完成的业绩作证,而这一事业正是他自己所热烈追求的.
（斯科特为什么要接受这项为他人业绩作证的任务?他不接受不行吗?）
4．但是在这白雪皑皑的荒漠上,只有心中的海市蜃楼,它召来那些由于爱情、忠诚和友谊曾经同他有过联系的各种人的形象,他给所有这些人留下了话.
（联系上下文看,“内心中的海市蜃楼”是什么意思?作者为什么要这样比喻?）
5．一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚.所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧.
（这话表达的是什么意思?在全文中起什么作用?）
设题意图是让学生关注课文中那些意味深长的语句,引导学生阅读一篇课文时要能抓住关键语句.
参考答案：
1．在这里,作者站在斯科特的角度,表达了角逐失败后的一种极度沮丧、悲哀的心情.但事实上作者本人并不这么认为,理由是,作者为斯科特这个失败者作传,本身就说明作者不同意“第一个到达者拥有一切,第二个到达者什么也不是”的观点.
2．作者在这里用了拟人的修辞手法,表达的是斯科特和伙伴的心情.此时,在痛苦万分的斯科特眼中,风中飘扬的挪威国旗就是他的对手,胜利者阿蒙森似乎站在那里耀武扬威、洋洋得意.这真是“以我观物,物皆著我之色彩”.
3．英国人普遍讲求绅士风度,主张诚实、守信,坦然面对成功和失败.这种文化传统熏陶下的斯科特,不能不接受这项为他人的业绩作证的任务.正因为他的这一行为,其人格才显得无比的高尚,赢得了人们的尊敬.
4．联系上下文看,“心中的海市蜃楼”是指斯科特在离开世界前心中回忆的美好的往事和他对遥远祖国、亲人和朋友的怀想,它们与现实的严酷形成了鲜明的对照.海市蜃楼是美好的,却是根本无法实现的.这样写更加突出了悲剧效果,给人心灵的冲击.
5．这两句话表达了作者对斯科特崇高的赞誉,意思是斯科特在与大自然的搏斗中虽然失败了,他的倒下了,但是他的心灵经受了考验,变得无比的崇高.有价值的、美的毁灭当然是伟大的悲剧.这话在全文中可作为主旨句,起点题的作用.
三斯科特在生命的最后一刻,在寒风凛冽的南极帐篷里,给英国公众写下了一封绝命书.下面摘录的是这封信的一部分.阅读后结合课文内容（有条件的,可以在课外查找有关斯科特的其他资料）,写一篇阅读笔记.
（短文略）
设题意图是让学生进一步感受探险家斯科特的崇高献身精神,加强课外语文活动,练习片段写作.
处理建议：有条件的,尽量让学生接触一些课外资料,或者教师发给一些阅读材料；没有条件的,可就在阅读课文和练习中所附材料基础上,写一点阅读笔记.
教学建议
一、教师不要先入为主,而要让学生先读课文,说出自己阅读的第一感觉.教师再通过深入讲解,来提升学生的第一感觉,上升为一种理性的思考.
二、可抓住典型事件和人物,让学生有感情地复述故事.
三、引导学生朗读课文的重要片段.这是一篇贯注了作者强烈思想感情的佳作,可以有选择地朗读一些重要段落,在朗读中深入体会作者表达的感情.这些段落包括第2、6、7、9、10、11、12、13、14段等.
四、有条件的可播放一些关于南极恶劣天气的图片或人类南极探险的录像资料,让学生进入预设的情境.
五、斯科特和他的伙伴的精神令人感动,他们的优秀品质值得学生学习.教学时可重点突出他们的团结合作、勇于牺牲的精神,用来教育学生,作为情感、态度、价值观的教学目标.但这种教育应该是感染、引导,从课文中自然引出来的,而不要进行空洞的说教、灌输.
六、加强字词句的积累.本课生词较多,“读一读,写一写”中那些词,要把它们放在具体语境中来理解、掌握.因为茨威格是个文学大家,很有思想,许多句子的深刻含义,学生可能不太理解,这就需要教师进行一定的讲解.
有关资料
一、作者介绍（黄文华）
茨威格（1881—1942）,奥地利作家.出身于维也纳一个富裕的犹太工厂主家庭.青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学.1904年后任《新自由报》编辑.后去西欧、北非、印度、美洲等地游历.在法国结识魏尔哈伦、罗曼·罗兰、罗丹等人,受到他们的影响.第一次世界大战前从事外国文学（主要是诗歌）的翻译工作.战争爆发后,发表了反战剧本《耶雷米亚》（1917）,在瑞士与罗曼·罗兰等人一起从事反战活动,成为著名的和平主义者.1919年后长期隐居在萨尔茨堡,埋头写作.1928年应邀赴苏联,与高尔基结识.1938年英国,并加入英国国籍.1941年到达巴西.1942年2月23日与妻子一起在里约热内卢附近的佩特罗波利斯.
茨威格的文学活动从诗歌创作开始.早期诗集《银弦》（1901）和《往日的花环》（1906）深受法国印象主义和霍夫曼斯塔尔、里尔克等人的影响.他的主要成就在传记文学和小说创作方面,作品有《三位大师》（1920）,为巴尔扎克、狄更斯和陀思妥耶夫斯基作传；《罗曼·罗兰》（1921）；《同精灵的斗争》（1925）,为德国作家荷尔德林、克莱斯和尼采作传；《三个描摹自己生活的诗人》（1928）,为托尔斯泰、斯汤达和卡萨诺瓦作传；《约瑟夫·福煦》（1929）；《精神疗法》（1931）,为催眠术发明者梅斯默尔、“科学”的创始人玛丽·贝克艾迪、心理学家弗洛伊德作传；《玛丽亚·斯图亚特》（1935）和《鹿特丹人埃拉斯穆斯的成败》（1935）.他的传记不拘泥于史实,着重表现人物性格.
他的主要中短篇小说集有《最初的经历》（1911）、《马来狂人》（1922）、《恐惧》（1925）、《感觉的混乱》（1927）、《人类命运攸关的时刻》（1927）、《象棋的故事》（1941）.惟一的长篇小说《焦躁的心》（1938）,描写一个瘫痪少女的恋爱和悲剧.茨威格的中短篇小说大多描写孤独的人的奇特遭遇.他笔下的人物常被某种神秘的命运和不可名状的力量所捉弄,最终毁于某种热情.《一个女人一生中的二十四小时》和《一个不相识的女人的来信》,运用细腻的心理分析手法,刻画中产阶级妇女的思想感情.茨威格的戏剧作品有诗剧《耶雷米亚》（1917）、悲剧《伏勒波尼》（1927）和歌剧《沉默的女人》（1935）等.
茨威格去世后,他的遗作《昨日的世界》（1942）和《巴尔扎克》（1946）先后出版.前者为长篇回忆录,记录了两次世界大战之间奥地利和欧洲的生活风貌,后者是历时十余年而未完成的传记作品.
（选自《大百科全书·外国文学》,大百科全书出版社1982年版）
二、关于斯科特临死前的书信（茨威格）
那些书信写得非常感人.死亡在即,信中却没有丝毫悲哀绝望的情意,仿佛信中也渗透着那没有生命的天空下清澈的空气.那些信是写给他认识的人的,也是说给全人类听的；那些信是写给那个时代的,但说的话却是千古永垂的.
他给自己的妻子写信.他提醒她要照看好他的最宝贵的遗产——儿子,他关照她最主要的是不要让儿子懒散.他在完成世界历史上最崇高的业绩之一的最后竟作了这样的自白：“你是知道的,我不得不强迫自己有所追求——因为我总是喜欢懒散.”在他行将死去的时刻,他仍然为自己的这次决定感到光荣而不是感到遗憾.“关于这次远征的一切,我能告诉你什么呢?它比舒舒服服地坐在家里不知要好多少!”
他怀着最诚挚的友情给那几个同他自己一起罹难的伙伴们的妻子和母亲写信,为他们的英勇精神作证.尽管他自己即将死去,他却以坚强的、超人的感情——因为他觉得这样死去是值得纪念的,这样的时刻是伟大的——去安慰那几个伙伴的遗属.
他给他的朋友写信.他谈到自己时非常谦逊,但谈到整个民族时却充满无比的自豪,他说,在这样的时刻,他为自己是这个民族的儿子——一个称得上儿子的人而感到欢欣鼓舞.他写道：“我不知道,我算不算是一个伟大的发现者.但是我们的结局将证明,我们民族还没有丧失那种勇敢精神和忍耐力量.”他在临死时还对朋友作了友好的表白,这是他在一生中由于男性的倔强而没有说出口的话.他在给他的最好的朋友的信中写道：“在我一生中,我还从未遇到过一个像您这样令我钦佩和爱戴的人,可是我却从未向您表示过,您的友谊对我来说意味着什么,因为您有许多可以给我,而我却没有什么可以给您.”
他最后的也是最精彩的一封信是写给他的祖国的.他认为有必要说明,在这场争取英国荣誉的搏斗中他虽然失败了,但却无个人的过错.他一一列举了使他遭到失败的种种意外事件,同时用那种死者特有的无比悲怆的声音,恳切地呼吁所有的英国人不要抛弃他的遗属.他最后想到的仍然不是他的命运.他写的最后一句话讲的不是关于自己的死,而是关于活着的他人：“看在上帝面上,务请照顾我们的家人!”以下便是几页空白的信纸.
（摘自《夺取南极的斗争》,舒善昌译）
三、天上有星光（赵延）
斯蒂芬·茨威格因小说而名扬四海,我却热爱他写的传记.我们的心灵正日复一日地被沙尘包裹起来,变得坚硬结实,变得世俗功利,反省自心的空闲与心境是越来越少了.我怀着崇敬的目光看着茨威格,看他如何把人心最本原的东西捧出来托到高处,令它璀璨放光.原来人竟可以坚强如斯、无畏如斯、慷慨如斯、高贵如斯.的南禅有“明心见性,直指人心”之说,茨威格的传记也可称是直指人心了,当然,南禅是讲求不立文字的.
一向以来,我们的记忆中便只容得下成功者,有人说,历史便是为他们而写的,纵然偶尔有几个特例,如项羽、李自成,也是因为他们曾经威风八面风光无限过.有句古语叫“成者为王败者寇”,说的就是我们这种劣根性.其实在今天,莫说是失败者,就算在某方面名噪一时,百年后就湮没无闻,从人们的脑海中退缩到某类专业书籍中去了,这并非危言耸听.其实这也怪不得大家,这个社会是现实的,我们必须直面生活,脑袋里要装的东西实在太多了,能记住成功者已实属不易,哪有空暇去关心失败者?我便是如此,虽然我也知道,那些失败者也是应该有他们的位置的,然而奈何,这世间本就是不公平的.可毕竟,还是有人和我们不一样的,比如茨威格.
这篇传记名为《夺取南极的斗争》.今天,设立在南极南纬90°的科学实验站名为阿蒙森—斯科特站,这是为纪念最早到达南极的两名探险家：挪威人阿蒙森和英国人斯科特.当年他们各自率领一支探险队,为使自己成为世界上第一批到达南极的人而进行激烈的竞争.结果阿蒙森队比斯科特队早了近五个星期到达极点,并顺利班师,斯科特等五人却永眠在茫茫冰雪之中.茨威格并未为胜利者阿蒙森作传,而把目光投向了斯科特.这篇文章与其他11篇分别记述拿破仑、、托尔斯泰、歌德、韩德尔等人的传记共同收录在一本集子里,这本集子叫《人类的群星闪耀时》.
书页一张张翻过去,斯科特的形象渐渐在眼前丰满起来,这位英国皇家海军的上校与成千上万的英国人一样,冷峻、刚毅、不苟言笑,正如茨威格所说,没有任何特殊的迹象能暗示出他是一位英雄.他没有荆轲“风萧萧兮易水寒”的悲壮,没有周公瑾“谈笑间樯橹灰飞烟灭”的潇洒,亦没有“数风流人物还看今朝”的豪情,然而和这些名垂青史的人一样的是,他有一个梦想.人人都曾有自己的梦想,只不过大多数人在通晓了所谓的“世故”之后,在估算了自己的能力（而非潜力）之后,乖乖地退缩了,于是我们的一生就化作一朵浮云几缕青烟,不知散向哪儿去了,看一看天空吧,群星闪耀.智者说,英雄与凡夫的区别,只在于“要”和“想要”之间,斯科特要、并且一定要征服南极,他要第一个站在地球最南端的脊梁上宣讲这无上的光荣,这将不仅是他自己,并且是他的祖国乃至全人类的骄傲.他义无反顾地行动起来了,他开始组织一支探险队,然而资金缺乏,但这难不倒他,他献出了自己的财产,还借了债,因为他自信有成功的把握.他年轻的妻子替他生了一个儿子,可是他毫不犹豫,像赫克托耳似的离开了自己的安德洛玛刻,不久朋友和伙伴们也找到了,世间再也没有什么能动摇他的意志,他向着心目中的圣地进发了.
……
1月18日,斯科特和他的四名伙伴到达极点.“这里看不到任何东西,和前几天令人毛骨悚然的单调没有任何区别.”——这就是罗伯特·福尔肯·斯科特关于极点的全部描写.还是有不寻常的东西的,那是飘扬着挪威国旗的阿蒙森的帐篷,里面有一封信留给这个不相识的第二名的到来,他相信这第二名一定会随他之后到达这里,所以他请他把信带给挪威的哈康国王.斯科特接受了这一最冷酷无情的职责：在世界面前为另一个人完成的业绩作证,而这一事业却正是他自己所热烈追求的.我们该怎样称呼这一行为呢?典型的英国绅士风度?把这轻佻地与给女士拉车门之类的行为等同起来吗?亦或有饱经世故之士会把这称为愚蠢.不是吗?只要他把阿蒙森的痕迹抹去,再动些手脚,那么谁先踏足极点这个问题就将变成一宗悬疑了,为达目的需不择手段,更何况这是一生的梦想.无论如何我们被那高尚的心灵深深感动了,这就是人性之光.也许斯科特明白,自己所付出的艰辛代价,阿蒙森也同样付出了,那面飘扬的挪威国旗背后,也凝聚了阿蒙森和他的伙伴们数年的心血、一生的梦想,这是他们应得的荣耀,贬低他们,同样也贬低了自己.
……
看看斯科特在给妻子的绝笔书中都写了些什么吧：“你是知道的,我不得不强迫自己有所追求——因为我总是喜欢懒散.”看哪,这就是完成了世界历史上最崇高业绩之一的人的最后自白,言语谦卑得如同我们平时轻易所说出的.然后他写道：“关于这次远征的一切,我能告诉你什么呢?它比舒舒服服地坐在家里不知要好多少!”
11月12日,英雄们的尸体被找到了,在英国国家主教堂里,国王跪下来悼念这几位英雄,他们的底片和电影胶卷被带了回来,事迹传遍世界,看来徒劳的事竟再次结出果实.壮丽的毁灭,虽死犹生,一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己,但他的心灵却因此变得无比高尚.
人类的群星闪耀时!
四、美科学家为英南极探险家正名
新华网2001年9月14日电美国国家海洋和大气层管理署的一位科学家日前推出一本新书.这本新书提出的观点是,近90年前英国人罗伯特·福尔肯·斯科特进行的南极探险活动之所以失败,罪魁祸首并不是斯科特决策的失误,而是变幻无常的寒冷天气.
以前的评论总是说,是斯科特的决策失误导致他和他的4位队友用雪橇拉着设备,在南极探险的路上跋涉了1 450公里之后,最终走上黄泉路.但是在本月新书《最寒冷的三月》中,作者苏珊·所罗门说,1911～1912年的冬天,长达几周最低温度为-37°C的天气要比往常的天气寒冷得多,正是这严寒的天气打乱了斯科特经过周密研究的探险计划.
身为大气研究化学家的所罗门分析了寒冷天气对斯科特一行人的设备所产生的影响,并检查了她从世界各地找到的书籍和日记对当时的天气状况的记载.所罗门本人1999年因发现南极洲上空臭氧层减少的原因而获得美国“全国科学奖章”.她在首次前往南极洲进行臭氧层研究之前,就开始阅读斯科特和他的队友写下的日记.
所罗门把这些信息与南极洲自动气象站过去17年内所收集的数据进行了对比,其中一些数据收集的地点距斯科特的探险路线仅几公里.自动气象站显示的数据表明,这些年里,只有1988年的气温下降到了和斯科特前往南极探险时一样低的温度,而且持续的时间一样长.所罗门对斯科特一行采取的正确决策和失误之处进行了客观分析后,提出了自己的观点,她认为,“这并不是在为他（斯科特）贴金”.
所罗门说,斯科特一行在研究了规模较小的探险活动和历史记录的基础上,估计到了南极洲的天气会十分糟糕.
他们因此计划在雪橇上使用帆来增速,以便能够“一路飞奔回家”.所罗门称,这个计划很不错.在斯科特南极之行的几周前,由罗阿尔·阿蒙森率领的挪威探险队已登上南极大陆,他们用的是狗拉雪橇；而斯科特一行使用的是马拉和人拉的雪橇,结果马在严寒中陷入了泥沼.斯科特一行人在抵达南极后,才意识到他们为此行要付出的代价.
在返程中,斯科特和他的两名队友在距只有275公里的地方倒下了,而另外两名队友也在此前“先行一步”了.
然而,《纽约时报》登载的有关所罗门研究结果的文章引发了读者的来信,该报后来发表了其中几封.信中指出,阿蒙森和他的队友面临的是同样寒冷的天气,他们成功的原因只不过是准备更加充分,因而成为登上南极大陆的第一人.
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“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”
从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。
1，先说出处。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，或许不少人知道此语出自《尚书.大禹谟》，但也或许不少人不知道这个《大禹谟》，是一篇伪造之文，收录此篇的《尚书》，也是伪造的，即所谓“伪孔《古文尚书》”。
西汉初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》，由以汉隶记录，这就是《今文尚书》。后来，据说一女子发现了一篇名为《太誓》的古文，汉武帝命将其收入《尚书》中，于是，《今文尚书》就成了二十九篇。
也是在西汉，从孔子家宅院墙壁中发现了以秦以前古文抄写的“经书”，还有河间献王及民间所献之古文书籍，合成了《古文尚书》，除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目，也是二十九篇。
西晋之时，发生了永嘉之乱，大量典籍被毁。之后的东晋，发生了豫章内史梅赜进献据称由孔安国作传的《古文尚书》。
这部《古文尚书》，除收入原来《古文尚书》的二十九篇之外，另收入二十五篇伪古文，其中的第一篇即载有本题目之语的《大禹谟》。
这篇《大禹谟》中的内容，是否出于梅赜之手已不可考，但全部是晋代儒生伪造则毫无问题。
2，再说含义。
《大禹谟》，大体可分为三个段落。
第一段，讲帝舜召集大禹和伯夷开会，讨论政事。
第二段，讲帝舜经过考察，拟把帝位让给大禹，而其百般推辞，帝舜坚不改成命。
第三段，讲大禹承继大位之后，按照帝舜嘱托，收服违逆帝命的苗民过程。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，在《大禹谟》第二段中间，原文是——
“帝曰：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。’”
译成白话是——
“帝舜说：‘来，禹！洪水惩戒我们，你满怀真诚，成功治水，只有你贤；能辛勤为国，能俭朴于家，不骄矜自大，只有你贤。你不自以为贤，天下没人可与你争比能力；你不恃功，天下无人可与你争比功劳。我赞美你的美德，嘉奖你的大功。天命降落到你的头上，你终该成为大君。人心都是危险的，而道心精妙难以觉察，唯有诚心守一，才能保持中道。夸夸其谈不要听，非深思熟虑的谋划不要用。可爱戴的不就是这样的君主吗？可畏的不永远是民众吗？除非这样的大君，民众人还会拥护什么？若非民众，君主能靠谁为他守国。要钦恭敬位啊！慎重对待你的大位，敬行民众所愿之事。如果四海民众困穷，天福就会永远终止。虽然讲话不是难事，但是我的主意不再改变了。”
第一， “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的白话文，就是上文中加粗的部分，不难理解。
第二，还需要明确，整段话，是帝舜对大禹即位的嘱托，是一个紧密联系的整体，上面这句话，是总体含义的一部分。
1，《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。
既然是伪造，还有什么“凭空不凭空”么？
是的。
《大禹谟》，从整篇来说，很多内容和相关思想，来自《古文尚书》的《尧典》和《皋陶谟》。对此不多赘述。
而“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，其依据则是《论语.尧曰》。
《论语.尧曰》云——
“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在而躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’
舜亦以命禹。”
这是说，帝尧曾经对舜讲，好啊，你这位舜，上天之命落在了你的身上，你要诚实地保持中道。如果四海都很穷困了，上天赐给你的大位也就永远终止了。舜，也是用这个话教导大禹。
2，《大禹谟》和这句话，在东晋及其以后，曾有过极重要的“时代意义”。
梅赜，或者他背后的儒生们，为何要伪造一部顶着孔安国作传名头的伪《古文尚书》呢？
一是，孔安国是孔子的世孙，大儒，有极大的名气；二是，当时的社会，特别是东晋朝廷，急需这样一部可资统一天下思想的经典。
后面这一点才是最重要的。
伪孔《古文尚书》，不仅有二十五篇伪造之文，还包括伪造的孔安国传，而且，对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内容。
当然，后来的学者一致同意，伪孔《古文尚书》，集合了两汉西晋对《尚书》的所有研究成果，并且注解通俗直接。
然而，这部伪孔《古文尚书》，需要真正解决的，是为当时的统治者，提供一套完整的政治哲学理论。这套理论，要着重解决两大问题——一个，是谨防类似王莽、曹丕、司马家族的那种纂位；另一个，是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。
所以，伪孔《古文尚书》一经献给朝廷，立马受到了高度重视，很快立为学官，后来又成为科举必考的唯一正统依据，一直延续到清朝，莫不如此。
伪孔《古文尚书》，伪造了古文二十五篇，其中，《大禹谟》是重点。
伪造《大禹谟》的立意，就是讲，舜是如何把从尧那里所接受的教诲，谆谆周详地传授给禹的。此文配合其他伪造之文，讲了一个重要道理，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，原本是一脉相承的，这就是“圣道”。
《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，后来儒家奉为“虞廷十六字”，且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法”。
这对后来儒家的哲学理论，起了重大支撑作用。
宋代的“道学”，即从此“人心”、“道心”十六字心传演绎而出。
《大禹谟》以及这十六个字，与伪孔《古文尚书》所编造的《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同命》等篇， 构成此后近两千年儒学道徳理论依据。
看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意义，请恕冒昧，这大概是南辕北辙或望文生义之举。
《论语.尧曰》里面的论述从何而来，恐已难考。但毕竟，《论语》成书于战国中期以后。此时，墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时，兼收并蓄，他山之石琢为己用，已形成自己的完整理论，也是极有可能的。
总之，本题目这句话，是讲为王的“圣道”，不必套用到每个人的日常生活中，去探讨现在的“时代意义”的。
斯蒂芬·茨威格1881年12月28日出生于奥匈帝国首都维也纳一个富裕的犹太工厂主家庭。父亲经营纺织业发家致富，与大多数的同行相比，父亲要体面的多、很有教养、钢琴弹的非常出色，书法清丽，会说法语和英语。母亲出身于意大利的一个金融世家，从小就说意大利语（这些对于茨威格的语言和文学上的天赋的形成，无疑具有重大的影响），他们都属于奥地利上层社会，茨威格自幼便受到良好的教育和资产阶级上流社会的文艺熏陶。在这样一个上流的幸福家庭中，优裕的环境为茨威格童年的成长、受教育、文化艺术上的熏陶，都起到了十分重要的作用。茨威格十六岁便在维也纳《社会》杂志上发表诗作。 1899年，茨威格中学毕业，后在维也纳和柏林攻读哲学和文学。在维也纳大学攻读德国和法国文学期间，茨威格接触了托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品，研究和翻译过法国波德莱尔和魏尔伦、比利时凡尔哈伦的诗歌。1900年曾去柏林学习过一个学期。他有意识地深入社会底层，了解一些遭人唾弃的卑贱者的生活经历和内心世界。1903年获博士学位。 1901年第一部诗集《银弦》出版。1904年后任《新自由报》编辑。后去西欧、北非、印度、美洲等地游历。在法国结识了维尔哈伦、罗曼·罗兰、罗丹等人，受到他们的影响。1911年出版的小说集《初次经历》写少男少女青春期萌动的心理。当然，《夜色朦胧》是最有趣的。此外，他还喜欢写宫廷蜚闻，比如玛丽·斯图亚特，还有他的公主们玛丽·安托内特。 第一次世界大战前从事外国文学（主要是诗歌）的翻译工作。战争爆发后瑞士，与罗曼·罗兰等人一起从事反战活动，成为著名的和平主义者。他的第一部反战剧《耶利米》也在瑞士首演。1919年后长期隐居在萨尔茨堡 ，埋头写作。1928年应邀赴前苏联，与高尔基结识。战后他目睹的灾难和社会道德沦丧，用弗洛伊德的心理分析法深入探索人的灵魂。他的作品匠心独具，充满人道主义精神，社会批判的成分也增加了，尤其是“以罕见的温存和同情”（高尔基语）塑造了不少令人难忘的女性形象。《马来狂人》（1922年）、《一个女人一生中的24小时》（1922年）、《一个陌生女人的来信》（1922年）、《感情的紊乱》（1927年）等都是脍炙人口的名篇。 1933年上台，茨威格于次年移居英国。1938年入英国籍。不久离英赴美。1940年到巴西，时值法西斯势力猖獗，作家目睹他的“精神故乡欧洲”的沉沦而感到绝望，遂于1942年2月22日同他的第二位夫人伊丽莎白·奥特曼（33岁）在里约热内卢近郊的佩特罗波利斯小镇的寓所内双双服毒。病理学家认定他们是在中午到下午的4点钟之间死去的，服用了巴比妥，警察发现时，茨威格与妻子拥躺在床上，一瓶矿泉水放在床边的桌子上。一代文豪就这样离开了这个世界。 茨威格在遗书中写道：“在我自觉自愿、完全清醒地与人生诀别之前，还有最后一项任务殛需我去履行，那就是衷心感谢这个奇妙的国度--巴西，她如此友善、好客地给我和我的工作以憩息的场所。我对这个国家的热爱与日俱增。与同一种语言的世界对我来说业已沉沦，我的精神故乡欧罗巴亦已自我毁灭，从此以后我更愿意在此地重建我的生活。但是一个年逾六旬的人再度重新开始是需要特殊的力量的，而我的力量却因常年无家可归、浪迹天涯而消耗殆尽。所以我认为还不如及时不失尊严地结束我的生命为好。对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这个世界最崇高的财富。我向我所有的朋友致意！愿他们经过这漫漫长夜还能看到旭日东升！而我这个过于性急的人要先他们而去了！”茨威格去世后，巴西总统下令为这位文学大师举行国葬。 茨威格的回忆录《昨日的世界》（1942年）、小说《象棋的故事》（1941年）以及未完成的长篇传记作品《巴尔扎克》都在作者死后先后出版。1982年在作者的遗稿中又发现了一部长篇小说的手稿《富贵梦》。其他作品有：《一个陌生女人的来信》，《一个女人一生中的24小时》， 《看不见的珍藏》 ，《月光小巷》，《里昂的婚礼》，《无形的压力》 ，《偿还旧债》，《女仆勒波雷拉》， 《偶识此道》，《旧书贩门德尔》， 《既相同又不同的两姐妹》，《是他吗？》， 《变形的陶醉》，《象棋的故事》 ，《情感的迷惘》，《奇妙之夜》， 《雷泼莱拉》，《一颗心的沦亡》， 《巧识新艺》，《旧书商门德尔》， 《日内瓦湖畔的插曲》，《桎梏》等。《伟大的悲剧》选入中学课本。
