当然有哲学家。最大的马克思主义哲学家是。他的哲学代表作是“矛盾论”和“实践论”。
悟空先生：人格一词简单的讲，就是对人的整体从内函到外延，以及特点的高度概括。其内函主要指人的道德品质；其外延指人能作为权利、义务的主体资格。人格具有自身的特性，简述如下：第一，思想道德品质是人格的主要内函。在社会生活中的人，无论其从事何种行业，身居何种岗位，受尊崇模拜的是一个人的人格，没有其二。人格一词虽然说不挂人的嘴边、也不写在人的脸上，但却实实在在的记录在每个人的行为中，淋漓尽致地表现在人的一举一动上。每个人都在注意加强自己人格修养的同时，心理都一杆秤，绝大多数人秤上的每颗定盘星，基本上都是向外闪闪发光，专门针对别人，去观察衡量别人的人格如何。只所以如此受关注，从另一角度上看，说明人格二字在人们心中的重要地位，以及其重要性不言而喻。因为它是人的思想道德品的集中体现，沒有比它更直接更说明问题的了。所以，人们每逢遇到大事大非，或日常生活中有涉金钱、信誉等事情时为了让人相信，都会用一句最贴切最动人心弦，引发相对方高度注意的话，那就是“这事情我可用人格担保”。这时人格二字己经成了至高无尚的“无字合同书”。此时，人格这个人类思想道德的标志物，其特殊作用与无穷昧力，不经意地突显出来。第二，权利、义务主体资格是人格的外延形式。人们生活中最多的就是，去处理人与人之间各种各样的关系。在这种社会关中，多数事情则表现为具有两面性，每个人既是此事中的主体又是客体，既享有权利又承担着相应的义务。在享受权利与承担义务中，每个个体人不是考虑的重点，重点是人的外延形式，也就是通常所讲的人格。人的身份地位、岗位的尊卑在法律上规定一律平等。不平等或者说让人是否相信，你对权利义务享受与承担的负荷高低，承载力的大小，唯一的就是人格二字。作为权利、义务主体资格的外延的人格魅力，就充分发挥其应有的作用了。第三，人格有其自身的特点。人格就其特点而言，千奇百怪各种各样。因此，被形容为：“人生百态，百态人生”。虽然人如此，其最主要的共性，有以下三点：既稳定性、遗传性、独立性。一是稳定性。人格就其内函而言，无论美与丑一旦形成，改变极难。因为人格不是一时一事而促就，是经过相当长的社会生活磨炼、日积月累的沉淀而致。基本已经形成一种生活习惯，而习惯的势力是最可怕、最难以改变或消除；二是遗传性。俗话说种什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花。现代医学叫遗传基因，用老百姓的话说叫随根；三是独立性。千差万别的人格中，不管是真善美，还是丑恶假，即使是在同一类别中，也有不同之处，各自有不同的特点，而且表现得极为明显。不是一刀切，一个模式，统一划齐。通过简述可知，人格就是人们对人在社会生活中，表理出来的思想道德品质，以及人能作为权利、义务主体资格的高总结。它有自己的内函、外延和特点。谢谢邀请。
我认为古代文学最为繁荣的是唐代。唐朝是我们国家漫长的封建社会中，他的政治、经济和文化都是最发达的时期，唐代的文学艺术成就更是达到了历史上的最高峰，特别是诗歌最具代表性，在诗歌中，以边塞军旅诗词尤为突出。从唐朝初期贞观之治到开元盛世，这一百多年期间，就有许多文人弃文从军，这使得边塞诗迅猛发展的黄金时期，也可以说边塞诗是盛唐诗歌达到高峰的一个最鲜明的标志。对我来说影响最深远的是王昌龄的诗。王昌龄，（公元698年一756年）字少伯，京兆长安（今陕西省西安市）人。唐开元进士，诗作多写边塞军旅生活，素有“七绝圣手”之称。在此只例举他的诗作《从军行》（其四）。《从军行》（其四）青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。唐朝时期，青海湖一带是唐军抵御吐蕃的主战场，玉门关则是唐军防范突厥的前沿阵地。作者描写了青海云集、雪山暗淡、战场辽阔的边塞景象，抒发了将士心系边关、九死不悔的壮志豪情。诗作一二句展现了一幅横跨数千里的壮阔长卷；长云笼罩的青海湖，冰雪覆盖的祁连山，广袤大漠的孤塞城堡，巍然屹立的玉门关。这既是对当时西北边塞将士战斗生活环境的真实生动写照，又暗喻了战云密布的严峻形势。诗作三四句描写将士们虽然身经百战，金甲磨穿，但是斗志丝毫不减，士气愈加高昂，道出了他们杀敌灭寇、不胜不还的铿锵誓言。全诗视野开阔，情感浓烈，气势磅礴，尤其是最后“不破楼兰终不还”一句，如同划破长空的战斗号角，给人以深深的激励和鼓舞！感言：军人的字典里，有一种信仰叫忠诚，有一种境界叫献身，有一种追求叫必胜；战场上个个奋勇，就能汇集成压倒敌人的钢铁洪流，人人争先，就能集合起无坚不摧的强大力量。
钱钟书是我国伟大的学者、作家，他学贯中西，才情超人，人称文化昆仑。除《围城》之外，他还著有《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗选註》、《槐聚诗存》等作品，解放初几年，凭着深厚扎实的英文功底，承担了《选集》的翻译工作。钱钟书一生，在传统文化这块富饶的土地上辛勤耕耘，取得了丰硕成果。1998年逝世，文化巨星殒落，是文化界的巨大损失，我们常怀念他。
