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我家附近有个照相馆很小，就是一种很旧的照相馆，好像开了三四十年了。
这个老板是叫李哥，40多岁人是继承了他父母亲的照相馆来做人非常的和蔼可亲。
照相收的也不贵，多年来照寸照，服务街坊。
我经常去找他复印点东西，也照相像。和他熟了，经常和他聊天，他说话挺有意思。
有一次我问：你天天对着这么多的面相，你觉得什么是相由心生。
他说：面相是一个人的信息。与这个人互动的人都能够接受到这种信息。
人的信息传达有很多种。第一是语言，语言是非常直接的，
但是语言因为文化文字心理的干扰变得很难沟通，
所以我们经常觉得有人说谎话很难识别，有人口里说一套，事后做一套，你很难搞清楚。
尤其是咱们人说话很讲究艺术，他说什么你不猜一猜还不知道他的意思，
所以语言被我们用坏了，已经不成为最好的信息表达。
原因就是因为我们经常说话不算话，话里有话，不好好说话。
还有一种信息表的是动作，比如握手抚摸拍肩拥抱等等这些肢体的触碰。
这些也是一种信息表达的，比如意大利人很喜欢做手势，讲话做手势，这种也是信息表达。
那这样的信息表达常常也只能表达一部分的情况，你无法从一个身体的触碰或者某个手势知道这个人所有的情况。
还有一种表达是心灵沟通，这是一种很高层次的信息表达，就是必须表达的人和被表达者这个互动的双方心灵层次灵性程度都很高。
两个人可以进行灵魂沟通。这个情况很少见，一般的普通人都见不到，也不知道到底是怎么回事。
我们也不懂，所以就不乱说了，还有一种表达就是面相，
当然不懂得看这种名片的人无法看懂，懂得看这种名片的人，能从这张名片看到很多很多信息。
相由心生的意思就是说人的面相是这个人心意识和心灵程度的一种全然的展现。
这种展现是很不好掩饰的，他通过后天的知识文化或思维来掩饰，都无法做到很好，因为是什么样就是什么样，他没有办法做到。
比如弘一法师的影剧，不管是谁饰演都无法演出弘一法师那种悲天悯人的面相。
这就是演员演技再高，五官再像，也无法把那个神情演出来，因为这东西是靠修心修出来的。
换句话说，我们看到的是面相，实际上是他的心相。
心相通过面相展现出来，当然他还可以通过他的文字，通过他的语言，通过他的行迹等等展现，
然而当你看到他那张脸的时候，你就能够完全的体会到他的境界摆在那。
一般人如果经常动心机，那面相一定会体现出那股想隐藏却往外冒的狡黠来。
有些人精于算计，那个样子一看就是非常精明，一副绝对不会吃亏的样子。
有些人心直口快，比较单纯，那样子憨憨厚厚的，从面相上就能看出。
他说：问的好，菩萨不偏不倚，不垢不净。没有分别心，对境不生心。
自然在塑像上面只取其总的法像，比如庄严肃穆，慈悲宁静。
如果一个人能修得像菩萨一样，他一样也会拥有这样的面相，
只不过在他的脸上面一般人无法去发觉，只能感受到。人，一看就明白，这个人不简单。
他说：有几大特点。
第一大特点就是无求之相。
你从好的修行人的脸上看不到他有所求的任何感觉，他已经到了无求的地步，所以没有企图心，他就没有企图相。
古话说人到无求心自宽。实际上人到无求心宽了面就宽。面宽并不是说变大了，
而是说舒展了不再皱眉头，不再忧心忡忡，愁容满面。没有一丝拧巴，没有一丝做作，全是自然的平静。
人世间有一些人也不一定修到菩萨的程度，他就是在做人上面比较随意无求，不执着。
不是很大，这种人很从容很淡然，你看她你就知道他一定不爱跟别人争论，一定不去抢东西。
那种面相不一定是我们想象中的那种斯文的样子，而是一种很平淡的内敛。
这种样子是装不出来的。
第2个特点，就是慈悲之相。
一个人修行程度很高，绝对是非常慈悲的，即使他对人的态度也许不一样。
哪怕他喜欢发脾气，其实他内心也非常慈悲，这种慈悲是一个人的心向善到了一种极致的时候。
散发出来的一种现象，这种东西会弥漫到整个面相上。带出来的信息，就是悲天悯人。
他说：地藏菩萨为什么要到地狱里去度众生，他发的誓愿说地狱里的众生没有渡尽度空，他就不成佛。
地狱里的众生又怎么可能会空尽呢？地狱的众生是永远不会渡尽的，
可是你从本相上看地狱里连众生都不会有，或者说连地狱都无可有，
正因为什么都无可得，所以地藏菩萨说他不成佛，是因为他知道无佛可成。
但是就在这个无佛可成的精神理念里。他还是得发这样的宏愿，还是要实实在在去度众生。
这就叫我不入地狱，谁入地狱？
在行愿上一定要有大慈悲心。你没有这种大的共情，没有这种替别人受苦的布施心，奉献心，何谈修行呢？
我说：那慈悲相和慈爱相，有什么不一样？
他说：慈爱相是自私的。慈悲相是无私的。
母亲的相就是慈爱相，但她只对着自己孩子或者对母子相关的人情体现出来。
慈悲相则不然，他对这世界上所有的众生都体现。
我说：佛法讲同体大悲，无缘大慈是这样吗？
他说：是的，这话说的很好，无缘大慈，不因为你跟他有缘分才去慈爱他。
慈爱众生是一种本分，是不需要因缘聚合作为前提条件的。
以因缘为条件的慈爱只是有局限的狭隘的慈爱，
只有不分因缘不分种族，不分时间不分肤色，不分种类通通都在这个本分里面慈爱。
这就是无缘大慈。到了无缘大慈，其实就是慈而不慈，不慈而慈，没什么慈不慈却常在慈中。
同体大悲也是这样的道理。所以优秀的修行人能够有慈悲相，就是因为他心已经和众生一体了，
众生和他无二无别。他能够体会到众生的所有的苦痛，他能够从这些苦痛中深深的去慈爱这些众生。
然后又不执着于这些慈爱。于是这种慈悲相就体现为一种无私的冷静的慈悲。4个字去说这个形象最为贴切，就是悲天悯人。
第三，就是清净之相。
我问什么是清静之相，是说这个人的面相很干净很清雅吗？
他说：那是因为洗脸洗的太好，护肤做的不错，那不是清静，只不过是干净。
清净之相是距离之相，是和世界和任何人和任何事都有距离，
这个面相让你感觉这个人有点冷冷的，看什么东西他都有距离的，但是他不是冷漠，他只是有距离。
或者说这是一个理智的面相。什么事情他都知道，但是却都不关他的事，他都不干涉。
他也不纠结进去，这是一种有定力的相。人没有定力跟着事情胡乱动心，那个面相一定会表现出来。
定力相不是说闭着眼睛，垂着头弓着背，像画上的罗汉图一样。
定相是很灵活的在世界上照常吃喝拉撒做人，但是却永远保持那个如如不动的距离。
这个距离就叫不参与，不干涉，不判定。
一个人如果能做到一颗心对自己，对他人，对世界，对任何事不参与不干涉不判定。
他一定会有一种清净的面相出来，这种清净的面相能够感染很多人。
说起来好的修行人的面相还有很多特点，但总的来说有这些，以后有机会再跟你说说吧。
然而你要知道，即使是这种面相，也只不过是相对于无明众生所显现，实际上是因为你有分别心才能够感受到这种菩萨相。
这种显现也是针对性的。从本质上讲，它也没有一个固定的恒定不变的特性，
只不过是他的心修到了这种程度，在我们这个有局限，有分别的眼界里面能够表达出来。
故此我们知道相由心生的道理，而不必去执着于这些东西就对了。
我是一家餐馆的女收银员，一个男人带着一位6岁的女孩来店里吃饭。在买单的时候，那个男人说出来打球身上没带钱，便将女孩留在店里等他来买单。当女孩说完全不认识他时，我凭着女人的第六感力排众议选择了相信他们。
我在一家餐馆当收银员，一天下午三点钟左右，一个身穿球服的男子带着一个女孩来店里就餐。他们两人吃得特别多，那个男子为了引导小女孩吃饭，始终带着微笑拼命地吃饭。
当他们吃完准备买单时，那个男子仿佛后知后觉般带着歉意对我说道：您好，实在是不好意思，我出来打球身上没有带钱。我先把她留在店里，等我回去拿了钱再来。”说完这些，他便嘱咐那女孩呆在店里等他回来。
当他离去之后，后厨里的两位男士也出来问那女孩与男子的关系。那女孩的回答完全出乎我们的意料，她几乎对那男子一无所知。当时那两位男士便一口咬定遇到了骗子，而且还是一个利用孩子的骗子。
看着女孩乖巧可爱的模样，回想起男子与她相处时的甜蜜，以及其它种种细节，我凭着女人的第六感力排众议，认定他一定不是一个骗子。
半个小时之后，他果然回来了。在我们的追问下，他才向我们解释道：“我也是第二次碰到她，上次她一个人在外面逛的时候差点发生意外，幸好那时我救下了她。这次再碰到她，她好像一天都没吃饭，于是我便带着她来吃饭。她的父母离了婚，两边重新组织的家庭一时都不愿接受她。于是她便被寄养在爷爷奶奶家，但是老人很难照顾好她。她有时便会偷跑出来，希望找到自己的爸爸和妈妈，我能碰到她两次也是一种缘分。我会帮着她去找她的父母，希望他们有一方能接受她这样一个聪明伶俐、乖巧可爱的女孩。”
事实证明，我的第六感是非常准确的。
这是一个有趣的问题。
虽然，很久以来人们就注意到了人群中存在的这种“从高处跳下冲动”的现象，也出现过一些心理学上的解释。比如，曾经，心理健康专业人士往往把这种冲动与意念联系在一起。
然而，有这种冲动的很多人却信誓旦旦保证自己完全从来没有过任何的念头。
那，这到底是怎么回事？
2012年由佛罗里达州立大学心理学系一个团队进行了一项有趣的研究，也是迄今有关该现象的唯一一项实证研究。研究者还专门为此创造了一个新术语：高处现象（the high place phenomenon），简称HPP。
研究者对431名在校本科生一生中HPP体验、有没有意念、焦虑敏感性、抑郁症状和不良情绪发作史等的发生频率进行了在线调查，希望从三个方面对HPP进行探讨：第一，HPP在人群中存在的普遍性；第二，确定HPP是否是有意念或者企图人群中所独有，或者在没有意念的人群也普遍存在；第三，确定焦虑敏感性、意念、或其他不良情绪是否强化HPP体验。
结果发现，有超过30%的参与者报告一生中至少一次体验过HPP。
当以是否有过意念将参与者分组，一生中从未有过意念者中有17.3％报告体验过HPP；曾经有过意念者中HPP报告率高达56.50％。
当身临其境时，有超过半数参与者（53.3％）报告说想象过从高桥或高建筑物上跳落的情景。同样，终生有过意念者报告率（74％）远高于没有过意念者（43％）。
当被问及是否想象过从高建筑物内通过窗口跳出时，有接近半数（48.7％）的参与者回答至少曾经有过一次。终生有过意念者报告率（57％）同样高于没有意念者（24％）。
可见，假设你也曾有过这种冲动，那么，你并不孤独，HPP普遍存在于人群中，即便是从来没有想到过的。
研究者通过对于HPP与参与者抑郁症状、焦虑敏感性以及意念的相关性分析发现，HPP与焦虑敏感性高度相关，而意念又是这种相关性的强化因素。
这里首先需要解释一下什么是焦虑灵敏性？是指人基于相信能够带来焦虑的身体感觉就会产生实际的危害后果，而对这些感觉产生的恐惧的敏感程度。就是说，有人对自己的主观感觉或者臆想产生恐惧或焦虑。
说白一点就是有的人拿臆想的虚幻的东西来吓唬自己。杞人忧天，就是一个好例子。
具体到HPP现象，焦虑敏感性高的人，每当上到高处，明知自己不会跳下去，却“喜欢”想象一旦跳下去会怎样，甚至产生出跳下去的冲动，因而更经常体验到HPP。
另一方面，曾经人们普遍认为主要是一时冲动的结果，用西方的说法就是“Out of the blue”（天上掉下来的）；同时人骨子里有回归自然即的愿望。因此，认为HPP可能会是促成的一种心理现象。
但是，研究结果显示，无论有没有意念，人群中都普遍HPP现象，说明HPP可能是促成的危险因素的说法并不成立。
那么，人为什么会产生出HPP这种冲动呢？有什么生物学上意义呢？
人群中普遍存在的HPP首先打破了先前基于弗洛伊德精神分析所产生的有关该现象的一个普遍的误解—— 之所以产生跳下去的冲动，是因为你想象自己的死亡，源自你骨子里有找死的愿望（death wish）。研究者认为，比较合理的解释是与人脑中的恐惧惩戒神经回路相关。我们知道，生存是人的最基本本能。但是，生命是脆弱的，很多因素时刻威胁着我们的生存。对于这些因素产生出来的恐惧和由此产生的焦虑，是人进化得来的一种安全机制——因为怕，而远离；因为远离危险，而更安全。为了强化恐惧和焦虑的警示效果，还会同时产生出各种不良情绪体验，来进一步加强折磨，强化恐惧和焦虑的惩戒作用。我们脑中负责这部分效应的现在已知牵涉尾状核和杏仁核。恐惧焦虑属于人类进化而来的本能反应，反应快捷，不受大脑皮层意识的控制。相反，大脑皮层主导的意识反应，也就是所谓理性反应，需要大脑对传入的神经信号进行分析和综合，做出判断和反应，不仅反应相对缓慢，而且还受到诸如学习、经验和自身反应能力的制约，因此意识反应明显滞后于本能反应。正常情况下，这两套系统可以很好的协同共同调控人体的行为反应。但是，在某些情况下，尤其是当人处在高危状态下，人首先受本能反应的控制，片刻后才有可能正确理解所处的状况并做出理性判断。就HPP现象而言，“爬那么高，想象跳下去（冲动）会摔死”是本能的恐惧反应；稍后的理性反应会告诉我们“虽然这么高，但是还有XX保护设施，不会掉下去，是安全的”。但是，曾经被认为是“死的冲动”（“爬那么高，找死啊”）。这项研究的论文标题“An urge to jump affirms the urge to live”——跳的冲动（不是为了，事实上是）强化生的本能，就是对高处现象最好的概括。虽然，人们对与该现象的了解还不是很深入，唯一的实证研究的结果和解释也不一定是有关该现象的终极答案。但是，毕竟是进行了实证研究，并给出了至少目前看还算是合理的解释。
