王羲之助人卖扇
著名书法家王羲之的书法天下闻名,但是他轻易不肯给人写字.有一天,王羲之在路上遇见了一位贫苦的老婆婆,提着一篮竹扇在集市旁叫卖,却没有什么 人去买.他看到后心里很感同情,于是就帮老婆婆在每把扇子上都题上字.人们知道后纷纷围拢来抢着购买,一篮子竹扇很快被抢购一空.等着买米下锅的老婆婆非常高兴,乐于助人的大书法家.
严植之救人急难
南朝梁天监年间,有位五经博士叫严植之,学识渊博,品格高尚 .有一天,他在江边偶然看见一个人躺在地上,衣服破烂,面目浮肿,询问之后得知此人姓 黄,是荆州人,因家贫外出帮工.近来身患重病,被急于赶路的船主抛在岸上.严植之于是将此人接回家中,为他治病.一年之后,姓黄的病人康复了,为了感谢严植之,他双膝跪地 ,恳切地表示,愿留在严植之府中终身充当奴仆,以报答救命大恩.严植之谢绝了,并取出 钱和干粮,让他回自己的家乡.
李士谦乐善好施
北朝魏齐时,有位叫李士谦的人,家庭非常富有,但人崇尚节俭 ,为人慷慨,常周济老百姓.有一年春荒,许多人家都断了粮,李士谦就拿出一万石粮食给 乡里的缺粮户.到了秋天又遇年成不好,庄稼欠收.借了粮的人都要求延期偿还.李士谦说：“我借粮给你们是为了帮大家度荒,不是为求利.既然年成不好,借的粮就不用还了.” 于是他请来一些欠粮的人吃饭,在吃饭时当着大家的面烧毁了全部借据.第二年粮食丰收了,许多人挑粮来还,李士谦坚决不收,还粮的人只好又挑了回去.李士谦乐善好施30年,在 隋文帝开皇八年去世.他所在的赵州一带有1万多人为他送葬,哭声动地.
辛公义改变陋习
隋朝人辛公义曾任岷州(今甘肃岷县)刺史.当地的老百姓有一 种陋习,凡是家里有人生了病,大家都害怕染上,谁都不肯照料病人往往得不到照顾和治疗 而病情加重,很快死去.辛公义到任后了解到这相情况,就下令将病人抬到衙门里来,自己和数百位病人住在一起,亲自安排给他们看病服药的事情.经过细心照料,这些病人都恢复 了健康.辛公义的行为不仅得到了人们的赞颂,也彻底改变了当地的陋习.
这句话是战国时期孟子的言论。语出《孟子.滕文公上》，原文是：“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”。用现代汉语翻译过来就是说：世间分为脑力劳动和体力劳动。脑力劳动统治别人，体力劳动被人统治。被人统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下通用的道理。
通读原文，不难发现孟子首先提出的是关于社会分工的思想。认为脑力劳动和体力劳动分工是必须的。即官吏有官吏要做的事，百姓有百姓要做的事。这种分工的出现，必然产生统治者和被统治者，领导者和被领导者，甚至剥削者和被剥削者。从而出现各种矛盾和阶层的对立。社会就是在解决各种矛盾和缓和各种阶层对立中不断向前发展，这是人类发展史上不可转移的必然趋势。
在如今的现实生活中，我们也能找到符合其规律的事物。只不过现代社会分工越来越细，职业种类绝不仅是“三百六十行“了。我个人认为，不能垄统地说非“劳心”则”劳力”。除纯“劳心者”和纯“劳力者”外，还有一种是介于两者之间的群体。这一点在现代社会中相当普遍。
我过逝的父亲原来是乡村小学的民办教师，教师可谓“劳心者"了吧，但我们家的责任田都是靠他起早贪黑在忙碌，从教三十多年，他不停地在“劳心者”和“劳力者”之间切换。从局部个体上看，两者之间不存在统治和被统治的关系，但从整体上讲学校也有上级主管部门，因此还是存在管理和被管理的关系。
总之，“劳心者”也好，“劳力者”也吧，都是社会中的劳动者，都应得到社会的尊重。因此，继孔子学说之精华，孟子在两千三百多年前作为统治阶级的代言人提出的这一思想将孔子的儒家学说发扬光大，为后世的统治者提供了理论依据，对后世的影响很大。尽管我们对历史人物的评价可从不同角度去解读，但要把握一点，那就是不要看其为我们今天提供了什么，而是要看他比他的前人多提供了什么。
拈花一笑出自《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》，详细出处如下：
宋·释普济：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”
在众人面前拈起一朵金婆罗花,但是却一句话也不说。众人不明白是什么意思，都面面相觑，唯有的大摩柯迦叶破颜轻轻一笑。其实参透的就是禅意，这就是拈花一笑最早的典故。表示对于禅学有着较为深刻和透彻的理解，在佛法中我们在修炼自己的内心的过程中，能否能够理解其深层次的含义，并且应用到现实生活中。
拈花一笑是一种信仰，也是一份禅意。佛陀曾经说过：一切众生都有佛性。我觉得生命就在于此，不管是花还是人，都有佛性，都在心里有一份信仰，然后这个信仰又像一盏明灯，照亮我们前行。
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