四种心理机能:感觉，直觉，思维，情感其中，思维和情感是主导机能思维:用心智过程处理应对内外部刺激，注意条理或者逻辑性，不带感彩，但正因为是条理性思维。因此很容易忽视或者对非条理的事物束手无策情感:用人的情绪过程应对内外部刺激，并不具有思维的那种逻辑性和条理性，只会按照情绪规则发生和发展，因此会情感超过思维地对待内部和外部世界感觉:追求感官刺激，感觉是人认识世界的初级阶段，以感觉为主导机能的人感受性会比其他人更好，他们会像其他人一样接触外界甚至更多。但他们只会停留在能让他感官愉悦的程度，并不会去深入直觉:直觉其实与人的“第六感”是一回事，直觉是种超越，跳跃式认识外界过程，如果说思维是按路径一步步的逻辑来，直觉则是跳跃式，人很难弄清这中间的逻辑性，直觉其实是最难把握好的过程，但有些人直觉却会非常准确，直觉与人的无意识直接相连。算是最古老的心理结构可以这么说:直觉告诉人周围有东西，思维告诉人那东西是什么，感觉告诉人碰起来什么样，情感告诉人这东西给自己带来什么情绪体验
在卡尔·荣格的自传中寻找卡尔荣格的一生：《荣格自传：回忆、梦与反省》在20世纪早期，西格蒙德·弗洛伊德在科学界的影响力是无与伦比。弗洛伊德1899年出版《梦的解析》，1919年成立国际精神分析学会，精神分析学派把心理学提高到了一个新的高度。弗洛伊德的思想吸引了全世界一大批极富才华的学生和学者，最著名的有艾瑞克·弗洛姆、阿尔弗雷德·阿德勒、卡尔·荣格、桑多尔·费伦齐、卡伦·霍妮等等，后来都成为了著名得心理学家。但弗洛伊德应该是一个非常难相处的导师，他更像一个固执的怪老头，他不能容忍自己的学生对心理分析的基本原则进行任何批评和意见。如果弗洛伊德在现在社会的话，那在他手下的研究生，估计很难毕业。但恰恰相反的是，弗洛伊德的学生们中，就是有很多和他一样，同样固执的学生（也许有才华的人大都是固执的吧），这些学生宁愿和导师分道扬镳，也要追求自己的理念。这其中最著名的就有阿德勒、荣格。在20世纪初的几年，弗洛伊德和荣格关系非常好，荣格帮助弗洛伊德发展和改良了精神分析理论。甚至，有一段时间里，弗洛伊德有要把比自己稍微年轻一些的荣格，当做自己的“王储”和继承人来培养。但是很显然，科学研究不适应封建王朝的套路，荣格在进行深入研究精神分析后，逐渐产生了自己的思想体系，而弗洛伊德固执的“家长作风”，显然变成了精神分析发展的阻碍。在荣格的自传《回忆、梦与反省》中，他这样回忆与弗洛伊德的一段对话。“亲爱的荣格，答应我永远不要放弃‘性理论’，这是最最根本的东西。你知道，我们必须将它作为真理来供奉，我们要将这个理论看做不可动摇的堡垒。”我们很能够理解弗洛伊德的焦虑，毕竟“性理论”是弗洛伊德精神分析理论的核心内容，包括潜意识、恋父情结、梦的研究、本能理论、人格理论都是和“性理论”息息相关的。这就像教对待哥白尼的日心说一样，一旦核心理论站不住脚，其他理论将受到更多的质疑。另外，古典精神分析大多无法进行科学的观察和检验，没有客观实验证据的支持，本身就很难被科学界普遍接受。如果理论体系出现分歧，更是对精神分析的打击。荣格听了这段话后意识到，他再也无法和弗洛伊德共事下去了，因为他认为弗洛伊德爱权威胜过爱真理。尽管荣格会因为和弗洛伊德的理论分道扬镳后，专业地位有所下降。但他还是别无选择地发展出了自己的一套理论体系。那么荣格的理论体系有哪些特点呢？主要有以下3点内容：1、集体潜意识：我们都知道，弗洛伊德提出了著名的“潜意识”概念，他认为人的心理活动分为意识和潜意识。意识是我们能够感觉到的心理活动，只占心理活动的很少很少一部分。而潜意识是包括了我们所有的经历、记忆和被我们压抑的需求与动机。它不受我们的控制，却能够影响到我们的意识和行为。潜意识的主要需求和就是，弗洛伊德所说的，不是我们单纯字面上的“性”，而是包括了食欲、生产、繁殖等等所有的需求。这就是弗洛伊德所说的“个人潜意识”。但荣格认为，潜意识不光包括，还包括一个更重要的东西“信仰”，它和一样重要。如果是“个人潜意识”的话，那么信仰就是“集体潜意识”。集体潜意识是深藏在灵魂深处，它积聚了我们从人类祖先那里继承下来的经验。就像种族共有的遗传密码一样，储存在我们最深层的原型记忆里，包括生存、死亡、历史、英雄、神话、家庭、宗族等等，用的话说，更像是血脉的传承。那么这里面最重要的就是男性意向和女性意向。它们分别代表了男人的阳刚和女人的阴柔。荣格分别用阿尼姆斯和阿尼玛代表。也就是所谓的人格面具。2、人格面具：阿尼玛和阿尼姆斯荣格描述的人格面具有很多种，最重要的就是阿尼玛和阿尼姆斯。阿尼姆斯是每个女人心中都有的男人形象，是女人心灵中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性认为男性所有的好的特点。每个女人的阿尼姆斯都不尽相同。女人会对心中阿尼姆斯的特点感到喜爱，在遇到像自己的阿尼姆斯的男性时，她会体验到极强烈的吸引力。而阿尼玛则是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。原理和阿尼姆斯相同。荣格认为，正是男性心中的阿尼玛形象和女性心中的阿尼姆斯形象，促进了男女之间的交流和联系，使得男女都能表达他们男性化和女性化的一面，这样人们就能达到情感、思维和感觉之间的平衡，使得人更具有人性化。这更像古代所谓阴阳调和之美的说法。3、人格类型学说：荣格的另一大贡献是通过对人性的分析创造了《分析心理学》，并提出了对立人格倾向，他把人格描绘成一对相对倾向之间的平衡状态。比如有意识和潜意识、外倾和内倾、直觉和感觉、阳刚和阴柔等等。他认为大多数人的人格都是在这种对立中找到平衡和稳定。这其中外倾和内倾的提出最具意义，外倾的人更关注外部体验，他们与周围世界中的人和事更加协调，但是不怎么善于调和内心的需要。他们更加外向，不受自我意识的影响。内倾的人则更关注内部体验，也就是他们自己的感觉和情感，这使得他们看起来更加羞怯而不善于言谈。荣格创造的人格类型学说，促进了气质、特质、人格类型理论的发展，大量的人格测验都是起源于荣格的这种学说。包括最近比较流行的MBTI，就是建立在荣格人格类型理论的基础上的。荣格的理论还有很多，包括对梦解析的新解释、中年期的心理变化等等。大家如果对荣格心理学有兴趣，可以读《荣格自传：回忆、梦和反思》，对荣格的一生和他的理论进行深入的了解。以上就是我的回答，希望能够帮助到你。谢谢！本文系本站用户原创文章，未经允许，禁止转载！参考文献：[1] Gerald Corey 《Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy, Tenth Edition》[2] Dennis Coon 《Introduction To Psychology—— s To Mind And Behavior.11e》
本人读荣格的分析心理学是出于对心理学的好奇和兴趣，因此下面这两本都是入门书籍，但内容还是很完整的。1.《红书》：如果说只读一本荣格的书，那一定要是这本，因为这本书可以被视为荣格的私人日记，记录了他在1914~1930年间的“自我实验”，荣格曾为它花费16年时间。但之后，他却令人费解地突然中断了继续写作。直到荣格去世后几十年，荣格继承人协会才授权委托资深荣格学者索努•沙姆达萨尼教授进行编辑、翻译，耗费了13年的心血，才终于使得它出版。这本书的出版为后人充分理解荣格的作品打开了一扇独一无二的窗户。2.《心理分析理解与体验》：这本书是作者在传统文化的基础上进行解释的，即使对荣格的分析心理学理解较少，读起来也不会有太大的障碍。
荣格的原型理论和原型批评
高明勇
引文
继弗洛伊德之后，荣格在我国正在日益广泛地受到人们的注意，文艺界对于荣格思想的兴趣变得越来越惹人注目，它的种族心理积淀学说已经开始渗透到文艺界的众多领域。而继荣格之后，原型批评已经初见端倪并日益完善，批评家们一改昔日近距离直视作品的习惯，开始“向后站”，从远距离处审视，力图把握文学作品的宏观体貌，寻找具体作品与时代及人类文化母体相联接的纽带。本文试从几个方面来阐述这一问题。
一
“我的人生历程是一个无意识的自我实现的历程。”
—— C.G 荣格
C.G荣格（1875年7月26日——1961年6月6日），瑞士著名的心理学家和分析心理学的创始人。1900年在巴塞尔大学获得医学博士学位，先在著名精神病学家尤金·布勒雷指导下在苏黎士大学的精神病研究所任职，后来退职，自己开业。1933—1941年任苏黎世联邦工业大学心理学教授，1943年起任巴塞尔大学心理学教授，主要著作有《精神分析理论》、《无意识心理》、《分析心理学文集》、《心理类型》等。
荣格在早期临床实践中，创立了“词语联想”测试法。他用这种方法去寻找和分析精神病患者的心理隐情，并在此基础上提出了“情结”概念。作为精神分析考试界的创始人之一，荣格曾追随弗洛伊德五年，1913年终因和弗氏见解不合而与之中断关系，并创立了自己的理论体系。由于荣格热衷于宗教和神话，他的理论和思想具有较强的神秘主义色彩和超验主义。总体上说，荣格的理论仍然是以弗氏的精神分析学为基础的，但也在许多基本概念和观点上对弗氏进行了重大的修正和发展。如：他对无意识、力比多、自我等概念都作了新的解释。他的关于“内倾”和“外倾”的心理类型理论不仅在心理学界影响很大，而且早已成为一般的常识。
数年以来，人们一直把他看作是一位观点与精神分析学的弗洛伊德考试界相当一致的精神分析学家。在与弗洛伊德分道扬镳之后，荣格发展了自己的精神分析学理论体系，一开始，荣格把自己的学说称为情综心理学，而后又把它叫做分析心理学。荣格的心理学体系不仅仅只包括种种概念和理论公式的主体，而且还容含着治疗有精神问题的人们的种种方法。
二
“……人类存在的唯一目的，就是要在纯粹的自在之黑暗中点燃光明之焰。”
——C.G 荣格
荣格的普遍影响，体现了他的主要理论主张包括集体无意识、原型等方面的研究，而这方面是他文艺美学和文艺心理学的核心。
集体无意识
“集体无意识”学说是荣氏对弗氏无意识理论的发展。虽然荣格也承认无意识这一概念，但却不同意弗氏关于无意识是毫无理性的性本能的冲动的观点。作为一位心理学家和精神病学家，荣格在临床实践和广泛的阅读的基础上，从神话以及他的病人的梦和幻想中，发现许多现象似乎是原始社会的集体经验而不是个人经验，因此他相信所有的人不仅都有着个人无意识而且同时也都具有一种集体无意识。于是把弗氏的无意识概念加以拓展，将它分为“个人无意识”和“集体无意识”。所谓“集体无意识”，用荣格的话来说“并非由个人获得而是由遗留所保留下来的普通性精神机能，即有遗传的脑结构所产生的内容。这些就是各种神话般的联想——那些不用历史的传说和迁徙就能够在每一个时代和地方重新发生的动机和意象。”换句话说，“集体无意识”是指人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累，“它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。”这是一个保存在人类经验之中并不断重复的非个人意象的领域。如果说意识是高出水面的一些小岛，个人无意识是由于潮汐才露出来的那些水面下的陆地部分，那么集体无意识就好比是广大无比的海床，具有更为内在和深刻的意义。
在荣格看来，每一个艺术家为探索人灵魂深邃的人，只有当他成为一个“集体的人”，才能真正窥见人类最深刻的内在律动。在这种意义上说，一切伟大的艺术并不是个人意识的产物，而恰恰是集体无意识的造化。正像并不是歌德创作了《浮士德》，而是德意志民族的浮士德精神造就了歌德一样。与其说是列奥纳多·达芬奇、米开朗琪罗、波提切利等创造了彪炳史册的不朽作品，还不如说是某种冥冥之中的集体无意识成全了他们的艺术悟性，使他们有可能为艺术历史长廊留下《最后的晚餐》《摩西》《维纳斯的诞生》。
原型理论
与艺术家的集体无意识相联系的重要概念是原型。荣格将集体无意识的内容称为原始意象，原始意象一词意指一种本言的模型，其他相似的存在皆根据这种本原模型而成形。原始意象的同义词就是原型，在《集体无意识的原型》中，荣格指出，“原型这个词就是柏拉图哲学中的形式”，指的是集体无意识中一种先天倾向，是心理测验的一种先在决定因素，是一切心理反应所具有的普遍一致的先验形式，它使个体以其原本祖先面临的类似情境所表现的去行动。
原型尽管归属于集体无意识，但是却能够体验为一种印象式意象。在每一种集体无意识中存在着大量的原型。同一原型可能细部或名称有些变化，但它的核心意义是基本相同的，符合人类的某种普通心理要求。譬如，英雄，大地母亲、智慧老人、魔鬼等原型在作品中屡屡出现，其各个内在意义仍是相对统一的。譬如西方艺术中的圣母题材的作品多如恒河沙数，但却没有穷尽的时候，因为它们面临的是深邃无底的集体无意识，呼应着人类对母亲的无尽之情，因而具有不朽的魅力。
荣格对于原型的界定一直采取了诗性的态度，他说“自从远古时代就存在的普遍意象，原型作为一种‘种族的记忆’被保留下来，使每一个人作为个体的人先天就获得一系列意象和模式。”荣格通过对神话的广泛研究和临床的治疗经验，揭示了原型和神话以及神话与艺术之间的关系。基于此，他把原型理论扩展到文艺领域。原型，是人类长期心理积淀中未被直接感知到的集体无意识的显现，因而是作为潜在的无意识进入创作过程的，但它们又必须得到外化，最初呈现为一种“原始意象”。在远古时代表现为神话现象，然后在不同时代通过无意识激活为艺术形象，这些原始意象及原型之所以能够保存下来，在很大程度上得益于文艺这个载体。因为漫长的历史进程中，他们不断地以本原的形成反复出现在艺术作品和诗歌中。
在文艺研究中，荣格不同意文学艺术即幻想的特点，不赞成把治疗精神病的精神分析法直接运用于文艺研究。因此，弗洛伊德从 “个人无意识”的角度去解释文艺现象，而荣格则用“集体无意识”理论去解释。荣格认为文艺作品是个“自主情结，”其创作过程并不完全受作者自觉意识控制，而常常受到一种积淀在作者无意识深处的集体心理经验的影响，这种心理经验就是“集体无意识”。虽然读者不能直接在文艺作品中发现集体无意识，但却能通过神话或图腾或梦中反复出现的原始意象发现它的存在和意义。因此，批评家可以通过分析在文艺作品中反复出现的叙事结构、人物形象或象征，重新建构出这种原始意象，进而发现人类精神，揭示艺术本质。
好运
