2021-09-06
什么是民族
斯大林根据马克思、恩格斯和的有关论述,给民族下了一个意义, “民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体.”
每个民族,都有在它的全体成员中统一使用的共同语言.由于历史原因,在个别民族内部也有几种语言并存的情况.民族共同语是以某种方言为基础发展起来的.一种方言要成为民族共同语的基础,一般是使用这种方言的地方是全国的政治、经济和文化中心；“方言经过经济集中和政治集中而集中为一个统一的民族语言.”民族共同语形成之后,一些方言还会存在,但民族共同语是占优势和居于统治地位的语言.
共同地域是一个民族的人们世世代代共同生活,形成内部联系的空间条件.在一定意义上说,共同地域指的就是地理环境.
共同经济生活是民族构成中的重要物质条件.它和社会经济制度有密切关系,但不是直接指社会经济制度本身,也不是说一个民族中两个对立阶级有共同的经济利益,而是指在一个民族内部,由于生产分工与交换关系的发展,使人们在经济生活上形成紧密的联系,从而把本民族中各个部分结合为一个整体.
共同心理素质是一个民族的社会经济、历史传统、生活以及地理环境的特点在该民族精神面貌上的反映,它通过语言和文学艺术的各种形式、社会风尚、生活习俗、宗教信仰,以及对祖国和的热爱、对乡土的眷恋等等,表现出一个民族的爱好、兴趣、能力、气质、性格、情操等特征和自豪感.正是这些特征,使一个民族在精神面貌上区别于其他民族.在民族的诸特征中,共同心理素质是最活跃最有生命力的持久因素.
民族之所以成为一个稳定的人们共同体,主要就是因为它具有这样四个共同特征.斯大林认为,不能把四个特征中的任何一个用来作为民族的定义,只有四个特征统统具备,才能构成为一个民族.
民族随阶级与国家的产生而形成
民族不是从来就有的.它是人类社会发展到一定阶段的产物.马克思和恩格斯都曾论及民族的起源和形成,指出“从部落发展成了民族和国家”：“部落联盟是与民族最近似的东西”；比较巩固的部落联盟,是“朝民族的形成跨出了第一步”.一般说来,以血缘关系为纽带的氏族部落制度和原始公社组织走向瓦解,人们开始打破居住界限,到处流动、杂居并依地域而结合,出现了私有财产、阶级和国家时,构成民族的共同的地域、语言和心理素质等要素也逐渐形成,同时,随着商品、货币、交换关系的发展,国内市场的出现以及交通的日臻发达,又为共同经济生活的形成和发展准备了条件.恩格斯在得出“从部落发展成了民族和国家”的结论时,这样描述了当时社会生产力的情景：“劳动本身一代一代地变得更加不同,更加完善和更加多方面.除打猎和畜牧外,又有了农业,农业以后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航行.同商业和手工业一起,最后出现了艺术和科学”.这里明确提到畜牧业、农业、手工业、商业、艺术和科学的出现,显然是指人类社会己从原始公社阶段转变为奴隶制度的阶段,踏进了文明时代的门槛,这时,产生民族和国家的经济前提已经具备了.
也就是在如上所述的条件下,一些历经分化瓦解而又相互融合、聚集的部落与部落联盟,逐渐孕育成为一种新的人们的共同体,即民族.民族不是氏族共同体的延续与发展,也根本不同干部落共同体；由部落和部落联盟发展为民族,是一个质变.在这一过程中,国家组织起了重要的催化作用.正如马克思所指出的：“只有当结合在一个之下的诸部落融合为一个统一的整体时,……民族方始产生.”马克思和恩格斯在论及体力劳动与脑力劳动分离和城乡对立问题时,把“野蛮向文明的过渡、部落制度向国家的过渡、地方局限性向民族的过渡”并提,更加清楚他说明了阶级社会、国家和民族三者的产生互相联系的社会现象.
不同民族因具体历史条件不同在形成过程中各具特点
历史表明,世界上许多民族,包括我国的汉族和一些少数民族,基本上都是沿着上述的过程形成为民族的.但是各个民族由于所处的社会、政治、经济、文化条件不同以及地理环境的差异,在各自形成的过程中也必然会带有特点,不可能是一个模式.
从形成时间及历史来看,有早有迟、有长有短,并非所有民族都顺序经过人所共知的几个社会发展阶段.例如,美利坚民族的形成只有二、三百年的历史,仅经过一个资本主义社会发展阶段；在十世纪左右形成的英吉利民族,也只经过封建主义和资本主义社会阶段；我国两个汉民族以活跃于黄河流域的华夏 族为主体,至封建制时代初期基本形成,经过封建社会、半殖民地半封建社会而进入社会主义社会,已有两千年左右的历史.
从族属渊源和具体形成过程来看,基本有两种情况：一种是“同源异流”,即不同民族渊源于同一族属,这种情况在由部落与部落联盟发展为民族的过程中较为常见,例如西欧德意志、英吉利、奥地利、荷兰等近代民族,其先要是日尔曼人与克尔特人：我国的藏、彝、拉祜、景颇、纳西等民族的渊源,可以不同程度地追溯到远古的氏、羌族.另一种是“同流异源”,即同一民族来源于或包含了若干不同的人们共同体,这种过程在封建社会、资本主义社会中较为普遍.例如美利坚民族,主要是由移居北美大陆的欧洲人和当地土著居民所形成；我国的汉、回、满、壮、白、维等民族在形成和发展过程中,都吸收了其他民族的成分.
再从民族构成的要素来看,有许多民族,四个特征完全具备并获得充分发展；也有些民族,四个特征基本具备,但是其中的一个或两个却没有得到充分发展.曾经指出：“因为资本主义发展得不平衡,而客观现实又告诉我们,除了高度发展的资本主义民族之外,还有许多很弱小和经济十分不发达的民族.”所讲的经济十分不发达,就不能不影响到一个民族某些特征的形成和发展的程度,特别是影响到民族共同语和共同经济生活的形成及其发展程度.例如遭受殖义与帝国主义、剥削和奴役的民族,共同经济生活的形成与发展都受到严重的阻碍,民族内部的经济联系都比较薄弱、松散.同时,经济不发达又不能不影响民族语言的统一和发展程度.
此外,世界上还有一些民族,在形成以后,由于各种原因,其共同地域、语言、经济生活等特征已经基本丧失或大半丧失,有的原来就不具备某个特征,唯有共同心理素质仍然顽强地保持下来,成为维系民族生存与发展的唯一精神纽带.如犹太人、吉普赛人和我国的回、满等民族便是这样.
历史上存在过几种不同类型的民族.古代民族是同奴隶制和封建制社会形态相联系的,其共同经济生活还没有达到十分发达的程度.在资本主义上升时期形成的民族是资产阶级民族,或称之为近代民族；共同经济生活获得充分发展是这种民族的一个显著标志.社会主义制度代替资本主义制度以后,资产阶级民族也逐渐发展为社会主义民族,即现代民族.社会主义民族是历史上最先进的也是最后存在的民族类型,然而它本身还不是民族的终结.
民族是一个历史范畴,民族同化和民族的融合与消亡
马克思主义关于民族发展规律的理论指出,民族是一个历史范畴,它不会永恒存在,最终一定要走向融合与消亡.民族的消亡是和民族的融合相联系的；不同民族一旦真正实现了融合,也就是民族消亡的开始.这是未来主义世界的事情.迄今为止,人类社会出现的主要是民族同化.民族融合与民族同化是根本不同的两种社会现象.民族融合可以理解为不同民族互相渗透.甲中有乙,乙中有甲,甲和乙中有丙,丙中也有甲、乙的成分……,民族界限逐渐磨灭,不但各民族间的差别消失了,连民族这一社会范畴也根本不存在,所有民族都走向消亡了.同化则不是这样.同化“照字面讲就是同类化,一律化”,“即丧失民族特性,变成另一个民族的问题.”不是某个民族同化另一个民族,就是它同化于另一个民族.因此,同化只是个别民族的消失,各民族之间的区别并没有消灭,民族这一历史范畴依然存在.在阶级社会中,只有民族同化,从严格意义上讲不可能有民族融合.
马克思主义对民族同化问题一向有自己的科学理论.它不是在原则上否定民族同化,而是认为必须对同化作具体分析,区别两种根本不同的情况：强迫同化和自然同化.说：无产阶级“欢迎民族的任何同化,只要它不是借助于暴力或特权进行的.”强迫同化和自然同化的分界线,主要就在于是否凭借政治暴力和民族特权.
强迫同化是凭借政治暴力与民族特权进行的.它是民族制度的产物,也是民族的一种表现形式.民族在政治、经济、文化和生活各方面,对被民族实行歧视、压制和,把自己的语言、风俗习惯和生活等强加于被民族,目的是磨灭、铲除后者的民族特性,直至使后者不再作为一个民族存在.统治民族、剥削阶级所奉行的这种强迫同化政策,造成民族隔阂、对抗和,毒化民族关系,加深民族壁垒,是妨碍民族接近,阻碍历史进步的.因此这种“同化政策是马克思主义的武库中绝对不容许有的.”实际上,由于“民族和民族语言的特点是具有非常的稳定性以及对同化政策的巨大抗拒力”,除个别民族可能丧失部分或大部分民族特征外,一般说来强迫同化政策是行不通的；要用暴力去铲除民族差别和民族特点,消灭整个民族是根本不可能的.许多历史事实都证明了这一点.
马克思主义赞同和欢迎民族间的自然同化.说：“无产阶级不能赞同任何巩固民族主义的做法,相反地,它赞同一切帮助消除民族差别、打破民族壁垒的东西,赞同一切促使各民族之间的联系日益紧密和促使各民族溶合的东西.”不同民族长期共处,在政治、经济、文化各方面发展落后的民族,逐渐为发展先进的民族所同化,逐渐丧失自己的民族特性,成为先进民族中的一部分,也就是变成了另一个民族.这是一个潜移默化的过程,要经历相当长的时间.在这种情况下,主要是发展落后的民族接受先进民族的经济文化；但发展落后的民族中某些进步、合理、有益的东西,也能给先进民族以影响,被后者吸收并加以改造和提高.这种同化,不是凭借政治暴力和民族特权造成的,而是在不同民族之间自然发生的,它有利于民族接近、走向融合和历史进步,因而是应当加以肯定的.二十世纪初,以美国为例,指出民族同化过程正以巨大规模进行,“纽约州好象是一个碾碎民族差别的大磨坊”；并且肯定：“谁没有陷入民族主义偏见的泥坑,谁就不能不看到资本主义同化民族的这一过程包含着极大的历史进步作用”.显然,在这里所指的是自然同化.
历史上落后民族以武力征服先进的民族而结果却被后者所同化,也属于自然同化现象.马克思在论述中世纪在印度发生的情况时指出：“相继征服过印度的阿拉伯人、土耳其人、鞑靶人和莫卧儿人,不久就被当地居民同化了.野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服.这是一条永恒的历史规律.”恩格斯也论述说：“……在长期的征服中,比较野蛮的征服者,在绝大多数情况下,都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’,他们为被征服者所同化,而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言.”历史上一切自然同化现象的发生,正如恩格斯所提示的,其深刻的原因在于社会发展水平,主要是经济力量起决定作用.
民族间的自然同化,是在历史上常见的、不可避免的、进步的现象.它和民族融合有些类似或接近.可以说,自然同化是民族融合的初级阶段,是走向民族融合的渐进过程或最终发生质变的量变过程.但是,自然同化还只是个别民族的消失,并不能导致各民族的融合.马克思主义一方面科学地论证了民族融合的必然性,同时又指出了民族融合的长期性.说：“人类只有经过一切被民族完全解放的过渡时期,即他们有分离自由的过渡时期,才能达到各民族的必然融合.”强调指出,各个民族和各个国家之间的差别,“就在全世界无产阶级实现以后,也还要保留一个很长很长的时期”.民族差别和国家差别存在的长期性,也就决定了民族融合的长期性；而民族由融合走向消亡,也必将远远迟于阶级的消灭和国家的消亡.概括他说,民族不是被“废除”的,而是缓缓地自行消亡的,这就是历史唯物主义关于民族发展规律的基本观点和结论.
在社会主义时期,无产阶级政党应当奉行的原则,是在政治、经济、文化各方面使每一个民族都得到充分的发展,为民族的最终融合与消亡创造条件.毫无疑问,各民族的充分发展,社会主义?主义的实现,各民族的逐渐融合,必将意味着差别性在最大限度上的缩小,共在最大限度上的增长,然而也不会是任何差别都不存在,只能是重大差别的消失.可以断言,逐渐融合为一体的各个民族,还将保留自己某些原有的健康的、有意义有价值的特点而使人类社会生活绚丽多彩.
心理学是研究人的行为和心理活动规律的科学，是通过对人的行为特征的观察，描述，预测，调控来揭示心理活动发生，发展及其变化的规律性。
心理学是非常重要，非常有用的，现代人的工作生活使许多人出现压力，紧张情绪，心理学可以适当地调整好人的心态心情，平衡工作生活各方面的不适。
2021-08-19
一、礼仪的起源与发展
（一）礼仪的起源：
具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世.礼仪文明作 为传统文化的一个重要组成部分,对社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富.礼仪所涉及的范围十分广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面.礼仪究竟何时何故而起,自古以来,人们做过种种探讨,归纳起来,大体有以下几种礼仪起源说：
1、天神生礼仪,
2、礼为天地人的统一体
3、礼产生于人的自然本性,
4、礼为人性和环境矛盾的产物,
5、礼生于理,起于俗.何为礼仪,礼仪即礼节与仪式.
（二）礼仪的发展
1、萌芽时期——原始社会时期,此亦周口店山顶洞人,用曾骨作装饰,死人身上撒.
2、革创时期——新石器时期,半坡遗址,仰韶文化,等卑有序,男女有别.
3、形成时期——青铜时代,原始社会解体,向奴隶社会过渡,劳动活动升温,殷王朝取而代之的是周朝《周礼》产 生,将人们的行为举止,心理情操系统地纳入一个等卑有序的模式之中,要求人们依礼而行.
4、发展变早时期——西周末期,出现了所谓的“礼崩乐坏”的局面,春秋战国时间,相继涌现出孔子、孟子等思想圣人,发展和革新了礼仪理论.孔子认为：不学礼,无以立,要做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动”系统地阐述了礼仪的本质与功能,在他的《论语》里有74处谈到礼仪要求人们用首先规范约束自己的行为,所以他是主张以礼治国的最有代表性的人物.古之礼的内涵分为两个方面：一是典章制度,如各朝代的典章制度,二是社会一切人的行为和举止规范,这是典章在具体实施过程中的具体形成.
5、强化、衰落时期（公元前221的）（唐、宋、明、清）
秦始皇吞并六国统一,建立了第一个历史上的封建王朝,成为后来延续两千多年的封建体制的基础,汉代、唐代、宋代、礼仪研究硕果累累,明代时,交友之礼完善,忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多.特别是宋代家庭礼仪的发展是一个特点,主要代表人物有司马光（北京史学家）,朱喜熹（南宋理学家）等代表作有《速水家仪》《朱子家礼》.
清代后期,清王朝,民不聊生,古代礼仪盛极不衰,一些西方礼仪传入,北洋新军的陆军开始用西方的举手礼等,代替不合时宣的打千礼等.
二、礼仪的概念
1、 礼仪,世界各国民族历来都十分重视,这是因为礼仪是指导和协调个人和团体、民族之间、外交事物乃至国家关系,在社会交往中处理相互关系言行举止的准则.
2、礼仪是指人们在不同历史、风俗、宗教、制度和潮流等的影响下．在社会的各种具体交往中为表示互相尊重在仪表、仪容、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的、共同认可的规范与程序.（礼仪也是一种风度,一种美德,一种教养）
3、“礼仪”是指行礼的仪式,如“礼仪小姐”就是负责礼节和仪式的小姐.而“礼义”与“礼仪”的含义完全不同.“礼义”的“礼”,泛指我国古代的社会规范和道德规范,是社会的法则、规范、仪式的总称
4、礼仪就是指人们在社会交往活动中为了互相尊重形成的行为规范与准则.《仪礼》、《周礼》、《礼记》合称为“三礼”.“三礼”是我国最早最重要的礼仪论著
5、礼仪通常是指在大型或隆重的场合为表示重视、尊重、敬意所举行的合乎礼貌、礼节的要求和仪式.一、见面礼节1、招呼的礼节：党政机关人员称职务、同志工商界人士称职务、先生、小姐、女士 . 所谓礼仪一般是指人与人之间的恭敬谦让之心.尊重爱护他人之举.待人接物的仪式.廉洁俭仆的风范以及文明高雅不卑不亢的处世之道.简言之礼仪既是人的外在美又是人的内在美
6、礼仪是指处于一定社会关系中的人们在相互交往同认可和遵守的行为规范和准则.礼仪修养是指对人际交往行为规范和准则的认知程度和水平
7、 礼仪是指人们与他人及社会交往的程序以及实施交往行为时的外在表现方面的行为规范.而更多地表现为一种约定俗成的行为准则.礼仪涉及的内容十分复杂,涉及的范围也十分广泛
8、礼仪是指人们在社会交往中,共同遵循的行为准则和规范.中华民族素有礼仪之邦的美誉,历代贤哲对礼仪极其推崇.荀子在《荀子·修养》中强调“人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁
三、礼仪的本质：
1、礼仪的本质是治人之道,是鬼神信仰的派生物.人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵,履行礼仪即是向鬼神讨好求福因此,礼仪起源于鬼神信仰,也是鬼神信仰的一种特殊体现形式.
四、礼仪的特征：
一般认为,礼仪有普遍性、共、继承性、差异性和时代发展性的特点,
五、礼仪的原则：
应遵循尊重、遵守、适度和自律等四项基本原则
六、礼仪学的研究对象：
礼仪主要以礼仪规律、礼仪规范、礼仪活动作为自己的研究对象.
七、 礼仪学的研究内容及学习目的
礼仪学的研究内容主要包括礼仪的历史,礼仪的基本理论与方法,个人礼仪,社交礼仪和外事礼仪等.
通过学习培养和提高学习者的道德感、责任心和规则意识.使学习者的综合素质和礼仪的理论水平有所提高,所掌握的知识具有实用性、时效性和可操作性.
八、礼仪的功能
礼仪的功能概括地说,是表示人们不同地位的相互关系和调整、处理人们相互关系的手段.礼仪的功能表现在以下几个方面：
1. 尊重的功能
尊重的作用即向对方表示尊敬、表示敬意,同时对方也还之以礼.礼尚往来,有礼仪的交往行为,蕴含着彼此的尊敬.
2. 约束的功能
礼仪作为行为规范,对人们的社会行为具有很强的约束作用.礼仪一经制定和推行,久而久之,便形成为社会的习俗和社会行为规范.任何一个生活在某种礼仪习俗和规范环境中的人,都自觉或不自觉地受到该礼仪的约束,自觉接受礼仪约束的人是“成熟的人”的标志,不接受礼仪约束的人,社会就会以道德和的手段来对他加以约束,甚至以法律的手段来强迫.
3. 教化的功能
礼仪具有教化功能,主要表现在两个方面：一方面是礼仪的尊重和约束作用.礼仪作为一种道德习俗,它对全社会的每个人,都有教化作用,都在施行教化.另一方面,礼仪的形成、礼仪的完备和凝固,会成为一定社会传统文化的重要组成部分,它以“传统”的力量不断地由老一辈传继给新一代,世代相继、世代相传.在社会进步中,礼仪的教化作用具有极为重大的意义.
4. 调节的功能
礼仪具有调节人际关系的功能.一方面,礼仪作为一种规范、程序,作为一种文化传统,对人们之间相互关系模式起着规范、约束和及时调整的作用；另一方面,某些礼仪形式、礼仪活动可以化解矛盾、建立新关系模式.可见礼仪在处理人际关系中,在发展健康良好人际关系中,是有其重要作用的.
九、礼仪的发展前景
我国历来是“ 礼仪之邦”, 礼仪不仅是思想道德的重要组成部分, 也是反映精神文明建设的重要形式; 礼仪不仅反映一个人的精神面貌, 更能折射出一个单位、一个地区乃至整个社会的道德风尚.随着人与人之间、国与国之间交往的日益频繁以及东西方文化的交流与碰撞, 使得世界各地的礼仪习俗不断地融合与发展.大学应当将大学生的礼仪教育纳入培养过程.
（一）、大学生与礼仪
（二）、礼仪在保山
（三）、礼仪在
（四）、礼仪在国际
尔·卡耐基的《成功之路》及吉米·道南与约翰·麦克斯韦尔合著的《成功的策略》都导出同一条公式: 个人成功=15%的专业技能 85%的人际关系和处世技巧
十、谈礼仪之邦的现状
市场本起源于西方,的儒家文化本来就不是最适合市场经济发展的土壤,现在要把儒家传统的诚信体系移植到市场经济中来,当然会面临很多重建的问题了 是一个传统的礼仪之邦,但现在,这个具有5000年历史的诚信大国,却至今找不到构建社会诚信体系的支点.过去经常被我们称为“尔虞我诈、利欲熏心”的西方世界,现在看来,却要远比我们这个礼仪之邦更有诚信.如：假冒产品、虚假广告、坑蒙拐骗、骗税逃税、伪造假账、恶意拖欠等现象的泛滥.
随地吐谈,在公共场合大声喧哗,在禁烟区吸烟,还有无时无刻无意识或有意识的做出侮辱别人举动或话语等我不禁要问,难道这就是媒体大肆宣扬的礼仪之邦? 真正称的上是礼仪之邦的是几百年前的唐朝,我们有句古话叫好汉不提当年勇,过去的事了为何媒体还要厚颜无耻的拿出来宣扬,更何况我们国家现在的状况哪里能看出来一个礼字?如果我门真的是一个礼仪之邦,为什么还要在08年之前临时抱佛脚,在全国展开学礼仪的活动?一个礼仪之邦需要学礼仪吗?
第一,人在海外旅行乱扔垃圾,随地吐痰,口香糖任意抹,上厕所不冲水.
第二,损坏文物,宗教场所嬉戏,不尊重当地风俗.
第三,坐公共交通工具不尊老爱幼,争抢拥挤,排队加塞,不守规则
第四,大庭广众之下大声喧哗,坐卧随便,衣冠不整,口出脏字,举止粗鲁.
第五,无视禁烟标志,吃自助餐浪费,不给服务人员小费,爱贪小便宜.
以上种种,表面看都是小事,但是它确实形成了一种观念,一种人在 的不良形象的烙印.发展越来越快,经济越来越发达,素质却每况愈下,日益滑坡.这里所说,除了一些不可避免的文化差异外,我们确是应该三省吾身,扪心自问的.,那个古老而神秘的东方国度,它现在还是礼仪之邦吗?
八、礼仪的常识
（一）、礼仪的作用（修身作用）
1、人际和睦,互敬互助 2、增强自信,行动自如 3、注重仪表,受人尊重 4、问禁随俗,获得成功 5、注重原则,捍卫国格
（二）、交谈的礼貌准则
1、贬己尊人准则 2、适切称呼准则 3、言语文雅准则 4、委婉求同准则 5、德辞行合准则
（三）、交谈的基本技巧
1、不要惊慌,认真倾听 2、先想后说,注意反应 3、选择话题,力求投机 4、巧说恭维,真诚得当 5、幽默风趣,机智灵活 6、眼神交汇,相互理解 7、柔言谈吐,宽以待人8、多用敬语,展示风度 9、尊重习俗,注意禁忌
（四）、古代礼仪常识
1、传统的礼在道德规范上可以概括为“四维”、“八德”,“四维”是指：礼、仪、廉、耻,“八德”包括忠、孝、仁、爱、信、义、和、平.对礼的了解是“守礼”的基础.其次,便是“守礼”真正的“知礼”最终必然通过守礼表现出来.守礼是个人综合素质的表现,是个人修养的外露.现代的“礼”要求我人和蔼待人、尊老爱幼、爱护公物、遵守秩序、助人为乐、保护弱小、努力学习、为服务、维护国家利益.礼仪在文化中起着“准法律”的作用.
2、祭祀时行九拜礼：“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”.
3、对先师先圣的祭祀:汉魏以后,以周公为先圣,孔子为先师；唐代尊孔子为先圣,颜回为先师.唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭,有音乐没有尸）,作为学礼,也作为祭孔礼.南北朝时,每年春秋两次行释奠礼,各地郡学也设孔、颜之庙.明代称孔子为“至圣先师”.清代,盛京（辽宁沈阳）设有孔庙,定都北京后,以京师国子监为太学,立文庙,孔子称“大成至圣文宣先师”.曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式.乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物.
4、相见礼:下级向上级拜见时要行拜见礼,官员之间行揖拜礼,公、侯、驸马相见行两拜礼,下级居西先行拜礼,上级居东答拜.平民相见,依长幼行礼,幼者施礼.外别行四拜礼,近别行揖礼.
5、军礼:包括征伐、征税、狩猎、营建等.
6、诞生礼:从妇女未孕时的求子到婴儿周岁,一切礼仪都围绕着长命的主题.诞生礼自古就有重男轻女的倾向.诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等.“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼.“满月”在婴儿满一个月时剃胎发.“百日”时行认舅礼,命名礼.“周岁”时行抓周礼,以预测小儿一生命运、事业吉凶.
7、成年礼:也叫冠礼,是跨入成年人行列的男子加冠礼仪. 少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼,如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式.
8、五祀:指祭门、户、井、灶、中（中室）.周代是春祀户,夏祀灶,六月祀中霤,秋祀门,冬祭井.汉魏时按季节行五祀,孟冬三月“腊五祀”,总祭一次.唐、宋、元时采用“天子七祀”之说,祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶.明清两代仍祭五祀,清康熙之后,罢去门、户、中、井的专祀,只在十二月二十三日祭灶,与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合,国家祀典采用了民间形式.
