至在古文中的意思举例
至 zhì
〈动〉
(1) (象形.从一,一犹地,指事,不去而下来.古文从土,上亦象飞下之形.尾上首下.本义:到来,到达)
(2) 同本义(上古时期多用“至”,中古时期多用“到”) [arrive;reach]
至,鸟飞从高下至地也.——《说文》
凤鸟不至.——《论语》
至,到也.——《字林》
至,到也.——《广韵》
王朝至于商郊 牧野.——《书·牧誓》
我征聿至.——《诗·豳风·东山》
远道不至.——《墨子·辞过》
故不积跬步,无以至千里.——《荀子·劝学》
至则行矣.——《论语·微子》
至则无可用.——唐· 柳宗元《三戒》
风雨骤至.——汉· 王粲《登楼赋》
民至老死不相往来.——《老子·小国寡民》
孝武帝时,至代相.——《史记·李将军列传》
至通州,几以不纳死.—— 宋· 文天祥《后序》
富者不能至.——清· 彭端淑《为学一首示子侄》
前狼又至.——《聊斋志异·狼三则》
至子之世.——清· 洪亮吉《治平篇》
(3) 又如:至旦(到天明);水流至足;至竟(到底;毕竟);至止(到达,到来.止,语气词);无微不至;自春至冬;由东至西;至于(到;达到);至乎(至于.到;达到);至至(达到,道的最高境地);至到(指程度达到极点;到)
(4) 来;去 [come;go]
至,来也.——《玉篇》
君子是以知桓王之失 郑也…己弗能有,而以与人;人之不至,不亦宜乎!——《左传·僖公五年》
词性变化
◎ 至 zhì
〈形〉?
(1) 形容事物的尽善尽美.犹言最好、最高、最大 [perfect;best;first-rate]
至人无己.——《庄子·逍遥游》
色愈恭,礼愈至.——明· 宋濂《送东阳马生序》
吾爱汝至.——清· 林觉民《与妻书》
(2) 又如:至心(极为诚恳的心意);最骏(最好的骏马);至意(极深远的用意);至情(极其真实的思想感情);至理(极深的道理);至材(极佳的才能);至治(最完善的政治);至德(最高尚伟大的德性)
(3) 深 [deep]
日,君以骊姬为夫人,民之疾心固皆至矣!——《周语》.韦昭注:“至,深也.”
(4) 又如:至虑(深思熟虑);至戒(犹深戒);至契(交情极深的朋友)
(5) 得当;恰当 [proper;suitable]
不知逆顺之理、小大至不至之变者也,未可与及天下之大理者也.——《荀子·正论》.杨倞注:“至不至,犹言当不当也.”
(6) 亲近 [close;intimate].如:至戚(最亲近的亲属)
(7) 真挚;诚挚 [honest]
唯天下至诚,为能尽其性.——《中庸》.朱熹注:“天下至诚谓圣人之德之至,天下莫能加也.”
(8) 又如:至诚;至友
(9) 周到 [con siderate;thoughtful]
或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复.——明· 宋濂《送东阳马生序》
◎ 至 zhì
〈副〉
(1) 大 [great;maximum]
至哉坤元,万物资生.——《易·坤》
(2) 又如:至贤(大贤.指极有贤德的人);至砀(极广大)
(3) 极;最 [very]
材之不逮至远也.——汉· 贾谊《治安策》
陵见其至诚.——《汉书·李广苏建传》
古之治天下,至纤至悉也.——贾谊《论积贮疏》
罪至重而罚至轻,庸人不知恶矣.——《荀子·正论》
(4) 又如:至公(最公正);至足(极充足);至大至刚(广大无限而刚健不可屈挠);至大无外(大到极点,外无以加);至小无内(小到极点,内无余隙);至公无私(公正到极点,丝毫没有私心);至清(极其清澈)
(5) 一定;必 [certainly]
衡曰:“顾当得不耳,何至上书?”——《汉书·匡衡传》
(6) 竟,竟然 [unexpectedly]
先生之巧,至能使木鸟飞.——《韩非子》
◎ 至 zhì
〈名〉
(1) 夏至、冬至的简称 [solstice]
凡分、至、启、闭,必书云物.——《左传·僖公五年》
(2) 又如:至节(冬至或夏至);至日(指冬至日,夏至日.冬至昼最短,夏至昼最长)
(3) 至道.道家多以指最玄妙精深的道理 [very reason]
今背其本而求其末,释其要而索其于祥,末可与言至也.——《淮南子·本经训》
(4) 又如:至精(我国古代哲学家指一种极其精微神妙而不见形迹的存在)
(5) 道德高尚的人;圣人 [saint]
道者,圣之所吏也,至之所得也.——《鹖冠子》
(6) 又如:至人(道家指超凡脱俗,达到无我境界的人;思想或道德修养最高超的人)
(7) 准则 [standard;criterion]
民生而有习有常,以习为常,以常为慎…上贤而不穷,哀乐不谣,民知其至.——《逸周书》
◎ 至 zhì
(1) 乃;乃至;以至 [and even;down to;even]
时有所虑,至通夜不瞑.——曹丕《与吴质书》
(2) 至于,甚至于 [as far;as to]——用于说完一事时,又另外提出一事.转折相连
故言九州山川,《尚书》近之矣.至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也.——《史记》
◎ 至 zhì
〈介〉
到…时候 [till;to;untill]
至其时,西门豹往会之河上.—— 褚少孙《西门豹治邺》
从说话结结巴巴蜕变到出口成章是一种什么体
从结结巴巴脱变出口成章!我听老人说过，如果孩子生了气以后，然后在睡觉，久而久之，就变成了结巴，只听说，实际怎么结巴真不知!分享经验没有。结巴人应经常练习唱歌，多读书，多读报时间长了会脱变出口成章。练习时，应克服心里障碍！不知不觉才会达到说话顺畅，出口成章!在这方面是自己的认为!说的不对勿喷!谢邀!
对你而言，你觉得倾听是个怎样的过程
专注：在人际沟通中，倾听过程一定要认真、专注，积极聆听，不要心不在焉；倾听过程尽量不要看手机，或者用手机处理相关事务，除非紧急事情要处理，但事先要跟对方打个招呼，稍作暂停。
回应：要全神贯注，要用专注的眼神聆听，要目视对方，点头微笑，做个良好的倾听者。要多听少说，遇见自己感兴趣的话题，应作适当回应，尽量不要打断对方，要让对方把话讲完。
帮助：遇到不同观点，不要匆忙下结论，不要急于评价，避免产生误解与。要了解对方处境，多给对方鼓励，积极寻求解决问题的途径，为诉说者排忧解难。
复述：如果是商务交流，针对重要的时间、地点、事件等，必须要当面复述一下，确认无误。重要事情需要处理的话，聆听者要用自己的语言，当面总结一下，让对方听懂为止，以免误事。
怎么跟有修养的人聊天
语速慢一点，声音不要太大，动作也不要经常太慌张着急，走路也别总是很快好像有急事。慢下来，做一个从容稳重的人。
2.不要以为你和他很熟悉别以为每个人都认识你记得你。碰到曾见过面但是不熟的人，不要说“你还记得我吗”，万一对方想不起来就很尴尬。最好的办法是先自我介绍“你好我是xxx，真高兴又见面了。”
3.忘记别人，就重新介绍自己忘记对方名字，就当作是正式场合，向对方介绍自己的名字或拿出名片。对方会顺势拿出自己的名片或介绍自己。这样就免除了叫不出对方名字的尴尬。
4.听完停一秒“一秒钟原则”，别人说完话，停一秒，再发表评论。代表你在仔细听，同时也给自己带来了思考时间。马上接话会让人觉得你在随时准备打断就等对方说完呢。
5. 尊重每个人即使对最熟悉的，最亲近的人，语言和态度上仍然保持耐心和最基本的尊重。这里最亲近的人主要指亲人（老人和长辈尤其）和最好的朋友，不要因为别人对你好，经常包容你就觉得你什么态度都可以。
6.先晓之以情，再动之以理被误会或者产生矛盾后，先安抚对方情绪，交流感受，再动之以理。不急于讲理。和别人意见不合，求同存异不过分争辩。
儒家，体现立身处世的名句
关于儒家：
1.儒家思想，是 先秦诸子百家 学说之一。儒家思想也称为 儒教或 儒学，由 孔子创立，最初指的是 司仪 ，后来以此为基础逐渐形成 完整的儒家思想体系，成为传统文化的主流，影响深远。
2.儒家是影响最大的流派，也是 古代的主流意识。 儒家学派对， 东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
3.历史、文化的精神、中华民族的性格，与儒家、道家思想的启蒙是分不开的。
儒家立身处事的名句主要有：
1.子曰：骥不称其力，称其德也。《论语.宪问》
孔子说：“对千里马来说，不要称赞它的气力，应该称赞它的品质“。
立身修道，是为人之本，无论做人做事，都要以德行为根本。
2.子曰：不知礼，无以立也。《论语.尧曰》
孔子说：“人要不懂得礼，就没有安身立足之地”。
儒家讲的礼，不仅仅是礼貌，但光懂礼貌还远远不够。
礼，最主要是一种规规矩矩、恭恭敬敬的做人态度，是个人修养中必备的品德。
礼的重要性甚至超过智慧和知识。
3.君子喻于义，小人喻于利。《论语.里仁》
这是区分君子和小人的标准，君子重义而轻利，小人重利而轻义。
君子和小人谋利的关键区别就是看手段，君子靠的是自己的本事和辛勤劳动所得，是正当途径得来，小人以坑蒙拐骗、投机取巧为能事，是歪门邪道得来。
4.子曰：君子欲讷于言而敏于行。《论语.里仁》
没有真本事，却爱自吹自擂说大话，是儒学的大忌。
人生真正的成功，应该表现在行动上，表现在人生实践中，而不是靠名声、名望。
讷于言而敏于行，是个人道德修养的一个重要方面，做事要敏捷，言语要谨慎，不懂的不要说，懂的也要少说，以免自取其辱。
5.子曰：夫人不言，言必有中。《论语.先进》
有的人虽然不爱说话，但是只要说话，就能说到点子上。
这也是做人修养的一个基本原则，有的人总是不等别人把话说完，他就急忙跳出来发表意见了，这就是毛躁，爱出风头，让人讨厌。
该说的时候不说，也不好，让人觉得城府很深，虚伪。
言必有中，也是修行必备的一种谈话艺术。
6.子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《论语.卫灵公》
可以和人家谈的话，你却不说，这样就容易失掉朋友；不可以说的话，你却跟人家说，这就是不会说话。
有智慧的人既不会失去朋友，也不会说错话。注意言语轻重，当说则说，不当说则不说，不能任性而为，否则将会带给自己无尽的烦恼。
7.子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。《论语.子路》
做事不要图快，不要贪求小利。求快反而更达不到目的，只贪求小利往往做不成大事。急功近利，急于求成，往往事与愿违。
无论工作还是学习，做人还是做事，都应该放远眼光，注重积累，厚积薄发，水到自然渠成。
8.孟子曰：养心莫善于寡欲。《孟子.尽心下》
怎么养心？那就是清心寡欲，减少自己的，越少越好，甚至连养生的都不要有，这才是最好的养生。
9.孟子曰：穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子.尽心下》
一个君子应该洁身自好，出污泥而不染。在贫穷时就坚守好自己的品德修养，在得志时，就应该帮助天下众生，广行善道。
10.子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。《论语.八佾》
《关雎》这篇诗，虽是表达的男女之间恋爱的快乐，但是却没有一点放荡，虽然也有忧愁，但是一点没有哀伤的意思。
这就是艺术的最高形式和境界。
11.子曰：德不孤，必有邻。《论语.里仁》
孔子说：有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人与他亲近。
做人只要坚守自己的德行修养就好，不要担心没有朋友。
12.子曰:道不同，不相为谋。《论语.卫灵公》
如果两个人的志向和思想不同，就不要在一起做事。如果非要勉强在一起，迟早也会产生矛盾而散伙的。
道虽然不同，但还可以成为朋友，不一定就非要成为敌人，但是要相敬如宾，尊重对方的思想和见解，求同存异，这才是君子所为。
13.子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。《论语.颜渊》
子贡问怎么对待朋友。孔子就说，朋友有错误的地方，应该真诚中肯的劝告和引导，如果他不听就算了，不要再劝了，否则就会自取其辱，遭到朋友的怨恨。
朋友的价值，最重要的一面就是“规过劝善”，有错误相互提醒纠正，互相勉励，但是劝善也要有一定限度，要适合而止，不能过犹不及。
14.子曰：君子和而不同，小人同而不和。《论语.子路》
君子和别人相处，虽然他们人生观和对事物的见解不同，但是他们还是可以求同存异，和睦友好，互相尊重。
小人则相反，虽然表面上称兄道弟，一团和气，却是面和心不和，各打各的小九九，不能真正团结一致，办成大事。
15.君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。《论语.子路》
这句话非常生动地描述了君子和小人对待人的风格。帮君子做事，做事容易取悦他难。若想用不正当的方法取悦他，比如送礼、请客等，他肯定不会高兴。
小人相反，给小人做事很难，但是取悦他很容易，只要摸清他的喜好就可以了，即使用不正当的方法，吃喝行贿送礼，他也会很高兴。当他任用别人的时候，他就会求全责备，因为小人的作风就是严于律人，宽于律己的。
16.子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
子游问孔子孝。孔子说，今天人们谈论起孝道来，就认为能赡养老人，能给他饭吃，给他钱花，就算是尽孝了。但是狗了、马了都会有人喂养，如果态度不恭敬，和喂养狗、马又有什么区别呢？所以说，孝顺父母，最关键的一个字是“敬”。
17.善与人交，久而敬之。春秋·鲁·孔子《论语·公冶长》
在与朋友交往的过程中，即便交往的时间很久，也不可以怠慢朋友，应当像刚交往的时候一样敬重。
18.小不忍则乱大谋。《论语·卫灵公》
在小的事情上不能够容忍，就会打乱全局的谋划，懂得隐忍克制，是处世的根本方法。
19.士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》。
士人不可以不弘大而坚毅，因为他们需要肩负七重大的事情，而且道路还很遥远。
20.事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。春秋·孔丘《论语·里仁》
侍奉父母，如果父母有不对的地方，应当委婉的劝谏，自己的意见没有被父母接纳，也不应当违逆父母，不去抱怨。
21.子曰：“放于利而行，多怨。”《论语·里仁篇第四》
孔子说：“为了谋求自己的私利而去做事情，这样就会遭到很多人的怨恨。
22.伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。《论语·公冶长》
伯夷和叔齐不去挂念从前的仇恨，所以，别人对他们基本没有什么怨恨。
23.君子忧道不忧贫。《论语·卫灵公篇第十五》。
君子只会去担心自己不能够学有所成，而不会去担心自身贫困。
24.君子于其所不知，盖阙如也。《论语·子路》
君子对于他所不知道的东西，就姑且存疑，不乱发表意见。
这是孔子教育学生子路的话，与其“知之为知之，不知为不知，是知也”的名言同义，都是劝人不要不懂装懂，更不要不懂而乱发表意见。
25.君子上达，小人下达。春秋·鲁·孔子《论语·宪问》
君子每日不断进取，进修德业，小人为了，每日沉沦。
