1923年，弗洛伊德出版了他的另一部重要著作《自我与本我》。这本书重点讲述了弗洛伊德对自己所创建的精神分析理论的修正，并提出了人格结构理论。
这个理论认为，人格分为三个部分，分别是本我、自我和超我，其中，本我代表人们最原始的和需求，并希望获得即刻的满足；而超我则代表了人们理想中的自我、道德规范或一个人的良心，它严苛地监视着一个人的行为是否符合这些标准；最后，自我的作用是协调本我、超我和环境三者之间的关系，力图在符合超我和环境要求的前提下，尽可能地满足本我的需求，上述三种力量的相互作用很大一部分是在潜意识中进行的。人格结构理论的出现，标志着精神分析理论的成熟。
这一理论一直延续到了今天，在当代的心理咨询中，产生于精神分析的心理动力学流派仍在沿用人格结构理论
修正的MM理论是由美国经济学家米尔顿·马科斯发展而来的定价理论。这一理论旨在区别最佳金融结构，以解决不同企业发行股票与债券时，投资者面临的投资决策之间的博弈。MM理论认为，企业的价值受到财务杠杆的影响。投资者由于面对不同的税率、利率、融资等影响，其行为相对比较固定。遵循这一理论，企业通过调整融资结构，使税后收益最大化，以达到企业价值最大化的目的。
通过调整融资结构，企业能节约投资成本，最终提高企业价值。投资者在计算相关成本时，同时考虑到不同利率对融资成本的影响，以期降低融资成本。由此可以看出，马科斯的定价理论有助于降低企业的平均资本成本，提高企业价值。
拓展：在MM理论基础之上，经济学家提出了“税租行动学”概念，即税租行为与企业价值之间存在着一定的相互关系。例如，一家企业通过合理的税收政策和融资结构，可以有效降低融资成本，最终提升企业价值。
《圣经》中原有轮回转世的记载，后来被删掉了
我决定研究宗教。想起在哥伦比亚大学上宗教课的时候，东方的大教如印度教、都相信轮回转世，他们大多接受人有前世的观念，而且认为这是不容置疑的事实。我也学习到，回教的“苏非”(Sufi)神秘教派，有很完备的轮回传说，散见于诗句、舞蹈和歌曲中。
随后我发现，犹太教对轮回转世的信仰（或称之为gilgul)已存在上千年。轮回转世观一直是犹太教的信仰基石，一直到1800年到1850年左右，为了加速“现代化”，为了被更科学的西方社会接纳，改变东欧犹太社区的观念。也就是说，轮回转世一直是犹太教的其本信仰，转变不过是近两世纪的事。在正统的犹太教采施地(Chasidic)社区，轮回的信仰观至今是仍末丝毫动摇。千年之前的犹太神秘哲学秘典Kabbala，轮回转世的观点满书皆是。几世纪前，学富五车的犹太学者路查脱(Rabbi Moshe Chaim Luzzatto)，他在《神理》(The Way Of Good)一书中摘取gilgul精华，并说：“一个灵魂可透过不同躯体，轮回转世无数次。说此而言，它会修正前世的错误；同理，它也会达成前世的理想。”
研究教历史的时候，我发现《新约圣经》早先曾记载轮回转世的文字，在公元四世纪当教成为罗马的法定宗教时，被君士坦丁大帝删掉。很明显地，君士坦丁大帝觉得这种转世观念，会危害帝国的存在，因为相信可能有另一世的国民，比起相信有审判日的人，更不服从命令或遵守法令。
公元六世纪，君士坦丁堡的第二次议会，更特别支持君士坦丁大帝的做法，并规定凡公开倡导轮回转世者，皆属异教徒。当时，教会也和君士坦丁大帝一样，害怕前世的观念减弱教徒的信心，不再找寻救赎之道。他们同意，审判日的鞭策是必要的，才能确保信徒的信仰态度和行为。
在君士坦丁会议领导的教草创期，其他的教会神父如奥利金(Origen)、亚力山大的克里蒙(Clement of Alexandria)、圣哲罗姆(St.Jerome)等，接受也相信轮回转世说。著名的诺斯帝教徒(Gnostics)也相信了这件事，随后在十二世纪时，部分意大利和法国南部的教徒，他们因为相信轮回而被残酷处置。
从阅读搜集到的资料中，我反省到，不论是清洁派教徒 (Cathars)、诺斯帝教徒(Gnostics)、犹太神秘教徒(Kabbalists),除了一致的轮回转世信仰外，他们对轮回转世另有一种完全相同的看法，那就是：直接的个人经验，是超越于我们理性心灵所看、所在之上的；或者说，宗教所教导的东西，都是灵界的智慧根源所传达的。直接的个人经验有能力提升灵魂的成长和个人的成长。很可惜，由于这些看法被视为异端，会遭受严历处。
一般说的是行为经济,行为经济学是一种实用的经济学,它将行为分析理论与经济运行规律、心理学与经济科学有机结合起来,以发现现今经济学模型中的错误或遗漏,进而修正主流经济学关于人的理性、自利、完全信息、效用最大...
