一个民族性格的形成是一个长期的历史发展过程,受到许多因素的影响。我们不难发现有这么一种现象，瞧不起传统文化的那些人往往是人，外国人传统比人看自己的传统更理智，这说明了什么？我觉得至少说明：一是在对待自己的传统上不够理智；三是崇洋媚外的心理由物质领域渗透到了文化领域传统文化对于民族性格有何影响以及如何影响？对于这一影响我们有何启示？首先我们得明确什么是传统文化，的传统文化包括什么内容；还有什么是民族性格，的民族性格又是怎样的。（一）传统文化的概念：传统文化是在长期历史发展中形成并保留 现实生活中的、具有相对稳定性的文化。传统文化大致可以分为：传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想这几大类。具体来说包括：诸子百家的思想文化（如：儒释道思想）、建筑、雕刻、文字、绘画（国画）、古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语；传统节日；古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化。它是中华民族几千年文明的结晶，儒家文化是其核心内容，或者说是传统文化的思想的主流。其对于民族性格的影响很大。（二）民族性格的概念：民族性格或谓之国民性格，是一个国家或一个民族，其绝大多数人在思想、情操及行为上所表现的某种大概固定的性格型态。性格对于个人而言，是其能否成功和发展的决定性因素。对于民族来说，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族性格属于民族脊梁问题。我国的民族性格归纳起来大概有一下这些：谦让、谨慎、中和、含蓄、内向、忍让、积极进取、自强不息、仁慈、宽厚、诚实、守信、忠孝、尚节、守义、守法、爱国、勤劳、无变通等。我们知道文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。文化对人的影响是潜移默化、深远持久的。文化不但影响人们实践活动和认识活动还有思维。由于传统文化的传承与发展是在长期历史发展中进行的，这是一个持久的过程。所以在这个过程中传统文化影响着人们的实践活动、认识活动和思维，以及世界观、人生观和价值观，而且人与人之间也会互相影响，最终就使人们乃至一个民族形成一定的性格。其中传统文化中的传统思想直接地影响或渗透到其他传统文化中进而影响民族性格。下面我们来探讨传统文化对一些主要的民族性格的影响。1.谦让、谨慎、中和的民族性格传统文化是以儒家思想为主导,儒家思想内容丰富,体系庞大,其中又以中庸之道为核心。孔子主张:“凡事叩其两端又取其中,不偏不倚,无过无不及”。这种含而不露、过犹不及,不走极端的思想即中庸之道。孔子又指出:“中庸之为德也,其至矣乎”。即中庸是最高的德。孔子以后,中庸思想得到大力弘扬,被认为是“天下之大本”,“天下之大道”,渗透到社会的各个领域,包括建筑、书画、曲艺、诗词等等。是传统文化的最高价值原则,成为人人都自觉恪守的处世原则,深深地影响中华民族性格的形成。持中贵和,重视平衡和谐的中庸思想是传统文化基本精神。在儒家中庸思想熏陶下,中华民族在待人处世时,很推崇“中和”的处世原则,认为人生修养达到了“中和”的境界能使“天地位焉,万物育焉”。为了保持群体和谐,避免发生争执和,人们往往克己守道,循规蹈矩,不走极端,求同存异,和为贵、忍为上,使中华民族形成一种谦让、谨慎、中和的民族性格。2.既有含蓄、内向、忍让,又有积极进取、自强不息的民族性格孔子说:“天下有道则现,无道则隐”。孟子说:“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下”。即在通达时要以天下为己任,积极进取,自强不息,不惜舍生取义,杀身成仁来治国平天下。穷困之时要安贫乐道,守节、忍让,含蓄,内向,有“固穷”的君子风范。内圣外王是儒家的理想人格。人们注重内在道德品质的修养,是为内圣之功。内圣之功要求人们含蓄、内向、忍让、内省,才能悟道行善,取义成仁,以养“浩然之气”,育“天地之性”。将内在道德品质的修养推广于社会,是为外王之功。外王之功要求人们积极进取,自强不息,才能治国安邦,教化百姓,治国平天下。可见传统文化既培育了中华民族一种含蓄、内向、忍让的民族性格,又培育了中华民族一种积极进取,自强不息的民族性格。3.仁慈、宽厚、诚实、守信的民族性格儒家提倡“仁”。“仁者,人也”,即只有具备仁德的人才是真正的人。“仁”的核心是爱人,“仁”是人的立身之本,是处理人与人关系的基本准则。孔子认为,对人有爱心,是一切优良道德品质的开端。孟子继承孔子的仁爱思想,将仁爱之心推广到每一个人的身上,进入一个“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的理想社会。墨家提倡“兼爱”,兼爱的理想境界是“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”。这些优秀的传统文化培育了中华民族一种宽厚、仁慈的传统美德。“真者,精诚之至也”,“人而无信,不知其可也”。倡导诚信是传统文化的基本精神。诚信既是统治者立国之基,又是君子为人之本。诚信要求人们能够保持内心的本真,真实表露自己的心声,丝毫不加任何掩饰,真正做到表里如一,言必信、行必果。后经过儒家的反复倡导,诚信这种道德规范逐渐深入人心,成为中华民族所极力推崇的美德。4.忠孝、尚节、守义的民族性格传统文化的价值取向是以道德为本位,主要表现在忠君、孝亲、尚节、守义等方面。有着几千年的制度,君权至上,法自君出。因此古人极为看重“忠孝”二字。古语说:“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡。”忠孝是为人处世的根本,视忠孝为百善之首。在国忠君,在家孝亲是人生最高道德准则。不忠不孝之人被视为千古罪人。这种忠孝思想经过“扬弃”,演变成中华民族尊老敬老的优良品质。古人倡导“杀身以成仁”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”;“宁为玉碎,不为瓦全”;“饿死事小,失节事大”等。可见,传统文化是提倡尚节守义的。千百年来,这种精神造就无数志士仁人,成为中华民族催人奋进,不屈不挠的精神动力。5. 守法 、爱国、无变通的民族性格孔子的思想体系的核心之一是礼，其主要内容是克己复礼，要求人们的行为符合“礼”的准则。力求达到名正言顺、贵贱有序。并且这种守礼的思想随儒学的发展其本质没有改变，到了董仲舒提出新儒学的时候还神化皇权，宣扬“君权神授，人君受命于天，统治天下”，加之“罢黜百家，独尊儒术”的影响，宋明时理学家以抽象化的理要求人们守礼、守法，而且古时都以守法为美德，使人们守法的思想逐渐成为整个民族的性格之一。董仲舒提出“君威臣纲，父为子纲，夫为妻纲”称为“王道之纲”人们普遍尊崇良君之法，讲究孝悌，所以在国家危难之时，就抛头颅洒热血。还有万千对爱国这的赞扬、肯定。诗人对爱国精神的传达，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等诗句的广为流传感染万千，这无形之中形成一种爱国之情，一种爱国的民族性格。古时的圣贤很多，尤其是春秋战国时期，百家争鸣，但后来由于统治者加强中央集权的需要，将一些圣贤神化如：孔子被称为“先圣”“至圣先师”等，孟子则被称为“亚圣”。 而他们著作自然变成不可变更的权威。所以人们只要按照圣贤、祖先的做法去做自然就错不了，久而久之没有了变通、创新之心，到了清朝时更是“闭关锁国”，终日沉浸在“天朝上国”的美梦中。最终无变通这一思维定势融入我国多样的民族性格中去。注意传统文化中除传统思想外的其他形式，如：诗、词、曲、国画、节日等更多的是作为传统思想的载体由传统思想来潜移默化、深远持久地影响着民族性格。所以传统文化对民族性格的影响集中表现为传统思想对民族性格的影响。
调查：
以及度人就是我们说的投射心理。苏东坡曾因以己度人这种心理被人贻笑大方。有一次出游，苏东坡遇到了吃酒肉的和尚，为了戏弄别人一番，他先问，你觉得我像什么呢？和尚说，我觉得你像佛。正当苏东坡得意忘形时，和尚就问他，那你觉得我像什么？苏东坡说，我觉得你像。说完，苏东坡大笑不止，可朋友却说，你这下可输惨了。苏东坡不解，明明嘲笑了和尚一番，怎么的变成输了。朋友说，佛语有云：相由心生，心中有何物就看到何物，和尚心中有佛，所以看你就是佛；而你心中有污秽之物，你看到的自然就是。心理学“投射现象”说的就是一个人将内在生命中的价值观与情感好恶影射到外在世界的人、事、物上的心理现象。著名的由罗夏克人格投射测验，测验材料为10张没有意义的墨迹图，主试者按一定顺序把墨迹卡片一张接 一张地让受测者看，并让受试者说出他看的墨迹图形像什么，由此他想起了什么。主试者记录下受测者的反应。受试者在施测过程中不知不觉的从对一滴墨水的反应中流露出其思想感情和对事物的态度，主试者从这些反应中分析、判断受试者的人格特征。简单说来，就比如爱说谎的人，总觉得别人老是骗自己一样，以己度人，自己想的是什么投射在别人身上就是什么。新人 原创。这年头手写不易，烦请关注，下次更新大家就能看到啦！欢迎评论，共同探讨！比心
