1.客观性原则、发展性原则、动态性原则、相关性原则和主观性原则等是管理心理学的主要研究原则（ R ）.2.人群关系理论的基础是霍桑实验,它是由著名心理学家霍桑于1932年主持完成的一项心理学实验.（ W ） 3.“...
1）构建主义观点：建构主义认为,知识不是通过教师传授得到,而是学习者在一定的情境(社会文化背景)下,借助其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助,利用必要的学习资料,通过意义建构的而获得. 一般认为建构主义学习理...
关于人的身心发展主要有四种观点：遗传决定论、环境决定论、二因素论和相互作用论。(1)遗传决定论的代表人物是英国的高尔登和美国的霍尔。遗传决定论的理论观点是，个体心理的发展是受先天不变的遗传所决定的。(2)环境决定论的代表人物是美国的华生。环境决定论的理论观点是，个体心理的发展完全是后天环境教育的结果，遗传并没有太大的作用。(3)二因素论的代表人物是美国的吴伟士和德国的施太伦。二因素论的理论观点是，个体心理的发展是由遗传和环境两个因素共同决定的。(4)相互作用论是目前影响较大的一种观点，多数心理学家都支持这一观点。其理论观点是，遗传对个体心理的发展作用的大小依赖于环境的变化，而环境作用的发挥也受遗传的制约，即“遗传决定心理发展的限度，环境在限度内起决定作用”。
心理学家埃里克森人格发展理论认为，健全人格是在人与环境相互作用中形成的，是贯穿人的一生的。一、埃里克森的人格发展的基本观点是：1、人格的发展是持续一生的而不是在成年早期就结束了，到了人的中年时期以及老年时期，人格还在继续发展。2、埃里克森提出了心理社会性发展的八个阶段。3、在心理发展的每一个阶段，个体都会面临一个需要解决的心理社会问题，该问题引起个体的心理发展的矛盾与危机。4、人格发展由环境决定，影响人格发展的因素有自我、社会文化等，5、如果个体能解决每一阶段面临的矛盾与危机，就会对个体心理发展产生积极的影响。二、心理学家埃里克森关于人格发展的八个阶段如下：1、婴儿期（0——1.5岁），这一时期是基本信任感对基本不信任感。2、儿童早期（1.5——3岁），这一时期是自主感对羞耻感与怀疑感。3、学前期（3——6岁），这一时期是主动感对内疚感。此时的孩子做任何事都积极主动，孩子做事或者对事物的探索如果出错，受到大人的批评与指责，那么孩子就会产生内疚感。4、学龄期（6——12岁），这一时期是勤奋感对自卑感，此时的孩子已经进入到学校，开始进行知识的学习，有了学习能力，开始体验自己勤奋学习，获得知识，获得成功的快乐。在这一时期，孩子如果发现自己不能获得知识、不能获得成功，就会产生自卑感，就会觉得自己不如别人，这样就可能产生懒惰、自私、不思进取的不良心理。5、青年期（12——18岁），这一时期是自我同一性对角色混乱。此时的孩子相当于初中、高中阶段的学生。他们在寻找自我，确立自我，会想自己成为一个什么样的人，思想有点矛盾。这时，老师要重点研究学生人格形成上有何特点，以便有针对性的开展符合学生心理特点及人格特点的教育。6、成年初期（18——24岁），这一时期是亲密感对孤独感。这时的孩子，他们开始建立两性的亲密感，要承担社会责任、社会义务。7、成年中期（25——65岁），这一时期是繁殖感对停滞感。他们通过关心下一代，培育下一代，显示自己的创造力。这个创造力不仅意味着生儿育女，也包括通过创造性劳动使自己事业成功，发展任务就是使本人精力充沛和照料好下一代，防止颓废迟滞，体验着事业与家庭主角的现实。8、成年晚期（65——人身终老），这一时期是自我调整与绝望。在回顾自己的一生时，很多人感到满意和幸福，也有的人会感到绝望，自己一生事业不成功，家庭不幸福。同时老年人对死亡的态度也直接影响到下一代儿童时期的信任感的形成。因此，第八阶段和第一阶段首尾相连，构成一个循环往复的生命周期。心理学家埃里克森认为：在每个人心理社会发展阶段中，解决了核心问题之后，所产生的人格特质，包括了积极与消极两个方面的品质，如果各个阶段都保持积极品质的发展，就算完成了这一阶段的任务，逐渐实现了健全人格。否则就会产生心理危机，出现情绪障碍，形成不健全的人格。三、自我同一性1、自我同一性是有关自我形象的一种组织，它包括有关自我的动机、能力、信念和性格等的一贯经验和概念。自我同一感2、自我同一感指一种关于自己是谁，在社会上有何地位，将来会怎样等稳定的自我形象和自我历程的体验。比如初中阶段的学生，喜欢照镜子，端详自己：我长得怎样，在别人的心目中我是怎样的形象，有何地位，将来自己会成为怎样的人。自我同一感的形成于先前各阶段中建立起来的信任感、自主感、主动感、勤奋感有直接的关系。3、自我同一性的形成于职业选择、性别角色和人生观的形成有密切的关系。自我同一性的基本内容：性别角色的同一性、生理性别心理性别和社会性别的同一性。社会角色同一性明确自己在不同的社会关系中所扮演的角色，能承担的责任、在行为上恰当地表现。比如一个五十岁的男人在地上大哭大闹，这就不符合他的性别角色。四、埃里克森人格理论对教育实践具有重要意义：1、注重社会文化因素以及人与人之间相互作用对人格发展的影响，体现了人终身发展的观念。比较符合人格发展的实际情况，对理解儿童的人格发展阶段，告诉每一个人为什么会成为现在这个样子，心理品质哪些是积极的，哪些是消极的，多在那个年龄阶段形成，给人反思的依据。2、个体的发展是一个充满危机的过程，个体的自我需求与社会规范之间往往存在，教育应该培养个体应对危机并且提升自我发展的能力。当学生在学习上遇到挫折、失败时，教师要帮助他们处理好这些问题，正确面对这些问题，帮助学生渡过这一危机，实现自我人格的发展。3、为不同年龄段的教育提供了理论依据和教育内容，任何年龄段的教育失误，都会给一个人的终身发展造成障碍。因此，教师的教育非常重要，教师应该尊重学生，帮助学生培养自我，帮助学生发展，为学生的发展创造机会，促进其发展。4、教师给儿童创造更多独立完成任务的机会，获得尝试新事物的信心，发展自我的满足感，不要羞辱学生。比如，教师在给学生布置课外任务时，适当多布置一些学生一个人经过努力就能完成的任务，给妈妈洗一次衣服，在家里煮一次饭，在家里拖一次地板等，让学生在完成任务的过程中获得信心，达到自我满足。5、尽量让儿童自己做决定，自由选择，培养儿童对自己的肯定，自我认同，确立自我同一感。比如在小学低年级竞选班委干部时，让儿童根据自己的兴趣爱好，自己的愿意决定竞选那个职位，并说出自己为什么竞选这个职位，从而培养儿童的自我同一感。6、学校教育和家庭教育是学生发展的助推力，也可能成为学生发展的阻力。因此，教师及父母应该考虑每个儿童的生活经验及心理满足需求的不同，施以不同的教育。7、通过设置大量的问题情境，在活动和交往中，因材施教，帮助学生解决好每个阶段的问题，顺利渡过危机，以免儿童的人格发展出现障碍或者迟滞。
人本主义至少有两种涵义.
在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文动,它构成现代西方文化的一个要素.人本主义也指承认人的价值和尊严,把人看作万物的尺度,或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学.前者是文艺复兴的一个基本方面,当时思想家从这一方面把人重新纳入自然和历史世界中去,并以这个观点来解释人.在这个意义上人本主义是造成17世纪科学革命的基本条件之一,因而在一定程度上也是促使“科学主义”诞生的一个条件.17世纪以来的基础主义和19世纪末期以来的自然主义并不反对文艺复兴的人本主义.历史上的人本主义运动是同超自然信仰和中世纪的亚里士多德主义相对立的.撇开历史上的人本主义不谈,我们现在讨论当代的人本主义.人们通常认为当代人本主义即是“主体哲学”（philosophy ofthe subject）.由于哲学家对“主体”的理解并不一致,在这个意义上,“人本主义”是多义的.如果把导源于笛卡尔的“我思”和康德的先验自我的哲学都看作人本主义,那么新康德主义便是人本主义的典型.我们不谈个别新康德主义者是否属于人本主义思潮中的哲学家,整个地说,新康德主义继承康德为科学、尤其自然科学（马堡学派）和文化科学（佛莱堡学派）奠立基础的纲领而努力,他们由以出发的自我是一般的、非经验的和非人格的,与人本主义者所强调的经验自我根本不同.并且新康德主义特别重视科学的价值,这恰恰是“科学主义”的特征,同强调个人价值的人本主义大异其趣.其次,作为“主体哲学”或“意识哲学”的一派,胡塞尔现象学也可以被称为人本主义.他同康德一样以自我为出发点,力求为科学知识奠立基础.不同的是,他求助于“本质直观”,以描述进行其构成客观性的工作.早期反心理学主义使他把逻辑结构看作“真理本身”.胡塞尔的“我思”有别于康德,不是非人格的,但客观性的先验奠基所需要的不是一个主体或主体性,却需要多元的、主体间的、原子论般的奠基.难道这样的奠基学说是人本主义的?是的,要是我们把任何“主体哲学”当作人本主义的话.但是人本主义以人的首要性为特征,而胡塞尔则对日常语言和日常生活中的“我”给予现象学“还原”（reduction）.他并不为人的要求作出哲学辩护,他关心的是要使哲学成为严格的科学.这样看来,唯心主义现象学不属于人本主义范畴.
第三,来源于现象学的“哲学人类学”的舍勒（M.Scheler ）的反形式主义价值哲学强调人格是道德行动的中心,似乎同人本主义一致.但人格主义并不令人成为善和恶的尺度.有的人格主义者理解人格主义是人对于被还原为观念或事物层次作出经常性并充分注视当代文化危机的哲学.人格主义旨趣的这种变化使它向人本主义方向靠近.但人格主义者仍然不甚重视个人定立其自身的能力,而更重视个人的善于容纳他人和向一个价值秩序的开放.所以人格主义还不是完全的人本主义.但流行于美国的人格主义或精神主义（spiritualism,以波士顿大学为中心）通常也被叫做人本主义.第四,我们在萨特的存在主义哲学中找到了真正的、完全的人本主义.他的著作《有和无》是把现象学、存在哲学和人本主义冶于一炉的集中体现,是人本主义充分发展的表现.存在主义者断定：“在人的世界、人的主体性世界之外并无其他世界.”存在主义作为典型的人本主义是同自然主义不相容的.第五,狄尔泰及其后继者的方解释学强调社会、人文科学要求对文本（text）或社会历史现象的理解,和自然科学采用一般规律来说明所研究现象显然不同.理解和说明是两种不同的科学方法.但自然主义则坚持科学方法的连续性,包括人在内的一切自然对象与现象都可应用一般规律给予科学说明,认为这才会获得真正的科学知识.这样,方解释学同自然主义是对立的.解释学在否认真理确定性这一点上也同认识论基础主义不相容.所以在整个哲学领域内,早期解释学可以说属于人本主义范畴,是同科学主义对立的.
