匠气的相关词： 匠气、匠意、匠氏、匠伯、匠心、匠者、匠师、匠人、气喘、气坏
匠气的意思：匠气，是针对某种制作上的一种感观效果的描述，即工匠们对工艺器具及楼宇建筑上进行的雕凿、堆砌，所显示出来的感观效果。例词有：“匠气十足”。“匠气”一词，并不对工匠本身具有贬义。“匠气”亦不同于“匠心”，“匠心”，指匠人所拥有的巧妙心思。
如：匠心独具。
匠气的拼音：[ jiàng qì ]
近义词的意思：
1、气闷：气闷是一个汉语词语，意思是心情烦闷。
2、匠气：匠气，是针对某种制作上的一种感观效果的描述，即工匠们对工艺器具及楼宇建筑上进行的雕凿、堆砌，所显示出来的感观效果。例词有：“匠气十足”。“匠气”一词，并不对工匠本身具有贬义。“匠气”亦不同于“匠心”，“匠心”，指匠人所拥有的巧妙心思。如：匠心独具。
3、气井：为开采天然气用钻机从地面打到气层的井。
4、气噎：气息哽噎。谓气得说不出话。
5、匠氏：匠氏。《左传·哀公十七年》：“公使匠久，公欲逐石圃，未及而难作。辛巳，石圃因匠氏攻公。公阖门而请，弗许。”唐韩愈《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”宋梅尧臣《鱼琴赋》：“始其遇匠氏也，有幸不幸焉，故未得尽厥宜。”明康海《中山狼》第三折：“如今见俺老来不能结实，老圃剗地里发怒，伐去俺条枚，芟落俺枝叶，又要卖俺与匠氏。”
6、匠人：手艺工人的旧称。
7、气候：气候是大气物理特征的长期平均状态，它与气温不同它具有稳定性。例如，东部地区7月份较为闷热：北方地区1月和2月份多严寒（冰雪）天气：西北地区气候干旱，昼夜温差大，等等。研究气候的科学是气候学。时间尺度为月、季、年、数年到数百年以上。气候以冷、暖、干、湿这些特征来衡量，通常由某一时期的平均值和离差值表征。
8、匠心：巧妙的心思。多指文学艺术创造性的构思：独具～。
9、气郁：心情郁闷。
10、匠师：1.主管众工匠的官员。周 代始设，相当于 汉 以后的将作大匠。《国语·鲁语上》：“庄公 欲丹 桓宫 之楹，而刻其桷。匠师 庆 言於公曰：‘臣闻圣王公之先封者，遗后之人法，使无陷於恶……今先君俭而君侈，令德替矣。’”《周书·儒林传·卢光》：“六官建，授小匠师下大夫，进授开府仪同三司、匠师中大夫，进爵为侯，增邑五百户，转工部中大夫。”宋 沉括《梦溪笔谈·技艺》：“钱氏 据两 浙 时，於 杭州 梵天寺 建一木塔，方两三级，钱 帅登之，患其塔动。匠师云：‘未布瓦，上轻，故如此。’”
11、匠意：匠意，是一个汉语词汇，拼音jiànɡyì，释义为措意；刻意。
12、气泡：气泡是一个汉语词汇，含义是液体内的一小团空气或气体。
13、气喘：气喘，“哮喘”的俗称。气管患者支气管过敏，只要受到一点刺激就会有反应。而支气管受到刺激后会引起收缩、支气管粘膜肿大，粘膜并分泌粘液，经过一连串的作用后，支气管内径会变得狭窄。如此一来，只有极少数的空气可以通过，因而引起喘鸣及呼吸困难。
14、气氛：气氛表现热烈气氛的词语：欢欢喜喜、兴高采烈、兴致勃勃、欢呼雀跃、欢欣鼓舞、喜上眉梢、眉开眼笑、欢聚一堂、快乐。
15、匠伯：即 匠石。《庄子·人间世》：“匠石 之 齐，至於 曲辕，见櫟社树……观者如市，匠伯 不顾，遂行不輟。”陆德明 释文：“伯，匠石 字也。崔 本亦作石。”郭庆藩 集释：“《文选》叔《景福殿赋》注、王子渊《洞簫赋》注、嵇叔夜《琴赋》注、司马绍统《赠山涛诗》注、张景阳《七命》注，并引 司马 云：匠石，字 伯。”清 戴名世《黄崑圃稿序》：“虽工师匠人，无不睨睨聚观，而况 匠伯 者乎！”
匠气造句：
1、人的匠气到了无斧凿痕迹，有了与天比高的，会得到“巧夺天工”的美誉，倒是真正的天工，一定要露一手斧凿奇痕，才让人类看得上眼。林夕
2、如果说广告匠气有余创意不足的话，那满眼“非富即贵”的直肠子地产广告便是近乎“垃圾”的程度了。
3、比如脊檩，多白，匠气，挊并，谁也不知道，为要如此在意公民的名字。
4、那时我思来想去，自知自己习练内功太早，又因当年执意模仿道家武学，染回了一身匠气。虽说武功有了形状，却也从此无就。便像方才那个正方形，滚不动、磨不平，日后永远成不了大家。孙晓
5、首先，他的作品没有丝毫匠气、俗气，而是质朴天真，充溢着一种文雅气息。
6、抖衣，甩袖，阔步，倾诉，苍苍茫茫，汤汤水水，浑浑沌沌，汁汁浆浆，他用大老碗粗瓷盆端着山野菜，没有羞怯，不用淘洗三番两次，更没了匠气和做作。
7、赵禹走过去一看，只见李慕文这赵体公正算有了，但却太多匠气，只学了皮毛难及骨髓。
8、魏碑笔势最重一波三折，才能活泼劲健，不落匠气。
1998年，俄罗斯：“阿三，我有一艘航母（戈尔什科夫海军上将号航空母舰）闲置在家，送你啊。”
阿三非常高兴：好啊！
俄罗斯：“不过，重新整修、改装以及舰上装备、机队组建，等等，你就要花点钱了！”
阿三想了想，航母好几亿美元，先占了便宜再说：“没问题！爷们有钱！”
2001年，俄罗斯和印度正式签约。不过到2004年双方才商议好改装计划，“捡了宜的”印度支付了9亿7400万美元，工期为52个月。
到2007年，负责改装的俄罗斯船厂又加价了，要求将改装价格提到30到40亿美元。
要知道，一艘新航母才十几亿美元。。。。最后，印度还价到22亿美元。。。
到2013年，一再延期的二手航母，才被交付印度。
1，美国提出为俄罗斯提供1500亿美元的经济援助，帮其度过苏联解体后的难关。但是，美国提供的援助是有条件的。第一笔100亿美元是转款，只能用来肢解俄军战略武器，解散前苏联的钢铁洪流。在美国经济援助委员会的监督下，苏联留给俄罗斯的大量核武器被肢解。甚至，刚服役3年的核潜艇，也被以2000美元/吨的价格拆解卖了“废铁”。但是，这项1500亿美元援助计划在俄军完成“肢解”以后，就终止了。
2，美国人为俄罗斯提供了一套看似非常成功的经济复兴计划---“休克疗法”。这个“休克疗法”是美国经济学家杰弗里·萨克斯发明的，曾帮助玻利维亚度过难关。当俄罗斯在1992年1月开始推行计划以后，起初效果不过。但是，三个月后，消费品物价就飞涨了65倍，货币发行量比去年增长了20倍！再加上外资做空卢布。到1992年10月，1万卢比只能买一双皮鞋！俄罗斯解算时，每名士兵只拿到5000卢布。。。
等到1998年，俄罗斯不得不执行货币改革，用1元新卢布兑换1000旧卢布！短短几年，俄罗斯的28万亿国有资产，被西方国家用几十亿美金就洗劫一空了。
（文|勇战王聊历史）
我的祖训应该说和家训（传承祖训）是一致的，即“忠孝持家远，诗书处世长”，来源于族谱的一副对联。
祖训或者家训对后代的品行应该会产生较大影响，当然，这与愿意继续传承和后嗣身处的家庭环境、后嗣自己的主动认知、践行以及交往的人是否也良善等因素有关。
一、祖训或家训对后嗣的影响督导
一个良好的祖训或家训，只要家庭不间断地给后嗣从小讲解并身体力行，就会影响督导后嗣遵循并传承、践行之，并以此作为自己终生重要的行为规范、道德修养去为人处世，也会在良好影响下做出成绩。所谓“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑”便是这个道理。
二、后嗣被动接受祖训或家训
这种情况也不少，一种是家庭巨大变故造成后嗣无暇顾及这些，二是家长对后嗣从小教育不提及这些，而是任其发展，三是后嗣自己不认同，四是后嗣自己意志力不强，交往的人与祖训或家训要求的道德规范相悖。这样，再好的祖训家训对后嗣的影响督导也没有用。比如，许多祖训家训要求后代仁爱善良、勤奋简朴，但随着社会发展多元化、思想多元化、文化多元化，许多后嗣在不同环境中有些良善自律，有些恶念丛生，价值观不一而足。后嗣被动接受的或者不愿接受的，祖训或家训再好也只能是折戟沉沙、无语东流了，起不到影响督导作用。
因此，有没有祖训或家训是前提，重要的是家庭长者首先要从小给后代传播并做表率，否则，家庭对此不管不顾，那么再好的祖训或家训对后代的影响督导就很难起到良好促进作用。
谢谢大家！
思想与行为
好久没有给书室添砖加瓦,要不,也不会感到这段日子过得是极其的乏味和空虚呢?昨天晚上去余秋雨先生的博客上,看到他最近写的一篇关于小时候阅读的故事.当时我留下的评论是"也许用"冰冻三尺非一日之寒"有些不妥,但如果没有那时就有的一份对书的执着,又何来今天的余秋雨呢?"
今天在同学的陪同下,一起来到学校的书店.本打算看看就走,因为真的好久都没有买书的概念了.书架上的新书固然很多,熟悉的陌生的,国内的国外的,琳琅满目,应有尽有.虽然现在学的是与文学有些偏歧的专业,但还是难以说服内心的那份初衷.
就是我最后决定请回来的新朋友.同学说,你刚开始不是要买那本与这相反的吗?我给他的回答是,也许看那本书容易让人萌生悲观的情绪,还是看积极一点的好.
当然,戴尔.卡耐基的书,我也没有看过,也不知道他在里面表达是怎样的思想?之所以选择奥格.曼狄诺,是他的一句话感动了我:希望是实现目标的第一步,一个人若是没有希望,他绝对不会去计划做任何事,最后也必然一事无成.
行为是思想的花,欢乐与悲伤是思想的果;一个人到底能收获甜蜜的果实,还是收获苦涩的果实,都取决于播下的种子.说得太好了.记得父亲曾对我说过,等你长大以后,就要为自己的行为负责.因为长大的以后就有了自己的思想.事实证明父亲的忠告.
中午朋友在里说,生日就要到,问我要送什么礼物?这个生日很特别,过了这个生日,她就是真正的成年人了.我也不知道送什么好?也许不能给她太大的惊喜,能够表达自己的心意就好了.
曼狄诺说;人是自己品质的培养者,人生的塑造者,以及命运的构筑者.这是一个明白无误的道理.自古国人就讲内在的修养,先贤孔孟还有那么多集大成者,无不是从自身修养做起.更何况我们这些文化精髓的追寻者呢?
在身边时常会听到,有些人报怨现实的大学生活没有曾经想像的那么好.言外之意就是现实让我们失望了,大学对不起我们,我们错入家门了,不是吗?
不可否认,我曾也有过类似的想法,但是现在我可以自信地告诉看见这篇文字的每位,我没有进错家门,大学的时光太宝贵了.
别以为我是在讲假话,我想告诉你们,以前的大学她不是我们现实中拥有的,她是我的梦,一个时刻鼓励我们前进的梦,所以她是美好的.可是真当我们梦想成真的时候,为什么会感到失望的情绪呢?因为我们心中的没梦了,没有前进的动力了,我们就会报怨当一天和尚撞一天钟的日子.
其实现在,我们的心中还应该有梦,其实现在,我们的人生道路仅是一段短暂的开始.我们是绝对不可让自己输在起跑线上,我们的明天,我们的人生,只会因我们的梦想而辉煌.
俗话说;师傅请进门,学艺靠个人.有些话和有些事一样,决不是空穴来风!
思想与行为的
说教的书很多,但效果总是不佳,所以得到一个世风日下的结论.是否是世风日下,我不知道,但效果不佳总是真的.我向来对于思想宣传颇不以为然,古来以思想宣传为饭碗的人很多,但历代历朝在提倡什么,便出现许多相反的例子,当然凡有什么改革,也以失败告终.说到底,人的思想与行为是的,这一点导致发轫于思想领域的什么改革设想,都在现实中碰壁流产,因为在思想与现实之间无法接轨,思想和行为二个领域,各有其机制,各有其运行规律.只因这个关系,造成的许多伪善与乡愿.文化是一种高调文化、虚伪文化,口是心非的文化.思想与行为二个领域发展很不平衡,思想的发展很快,连老人儿童都会唱高调呼口号,并且出奇的统一；古代的不识字的文盲妇女,也懂得宣扬节烈.但一触及现实就不行,很难形成能得以遵守的行为规范.
的思想,从春秋以来便与现实处于对立的地位,也就是说,诸子百家的思想都是以批判的立场,力图纠正当时人们被认为不良的行为.孔子说仁,就是针对当时普遍存在的而言；韩非说法,就是针对当时秩序混乱,行为失范而言；老子说无为,乃是见到当时执政者所采取的政策,都不恰当,愈弄愈坏,还不如不弄.后来这些学说的传播演变,总离不开对当世弊端的挽救这个目的.汉时传入的,也是立意要教人解脱,其前提也是人生是痛苦的.至于道教也大率如此.孔子时代,思想还有点实践性格,越到后来,思想家只能坐而论道,纸上谈兵,终日困在书斋中,翻烂古书,与现实一点关系都没有；而读书人,日渐变得摇头晃脑,为世俗人们所不齿.封建社会以来,统治者对思想的钳制十分厉害,思想与现实愈加隔绝,一方面使思想家走入空对空的领域,另一方面使思想家投机趋时,为政治服务.此二者都使思想与行为更加而不可弥合.
自官方参与控制思想始,流行民间比较有影响的思想都被改造,其它思想基本很难存身,思想的工具性不断加强.改造后的思想总是教人如何服从,即把下层人的权益逐级向上层集中,这种思想由于不符合大多数人利益,很难落到实处.但由于官方控制科举和教育,其思想通过考试得到传播.传播等于说已灌输到人的头脑中,不一定落实到行为去.这就是老人孩子都能唱高调的道理.比如看电视广告,日复一日,我也记得“爱多VCD”、“娃哈哈果奶”等广告词,但我却从来不买上述商品.为了应付考试和报告,人们发明了表面文章,自此,读文章书籍要得真知识和真思想,比朴学家考证古书还辛苦.我说文化的虚伪性,是因为文化大多是文字的记载,而人学习文化,几乎都是从书本得来.书本的可信度确实很低,因为都是做给人看的文章,即使是日记,如果是做给人看的也不可信.钱钟书的《围城》中,方鸿渐的父亲遁翁喜欢写日记,他本是个势利庸俗的小乡绅,在日记里却把自己打扮成为圣人.钱氏说“这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记,好比女人穿中西各式春夏秋冬的服装,做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态,照成一张张送人留念的照片”.
以上所说的是思想家的思想无法指导人们的行为,至于一个人的思想与行为的,则又表现为复杂的性格.这种性格的特点是,他认识上承认某一思想的正确性,但未必照此执行.比如男盗女娼,世人都能认识到是一种不良行为,但这种现象却从未绝迹.有一个地方一个官员犯罪判刑后,被请来给其它未犯罪服法的官员上廉政课,据说声泪俱下.我想这个犯官,平日给下属讲话,或给上司汇报,对廉政的规定早已是倒背如流,现在再来给众官表演一回,不过是小菜一碟罢了.而台下众人听了,也必有人窃笑：抓到你算你倒霉,还来这里多费唇舌,这些道理谁不懂?唐人元稹的《莺莺传》中,张生与崔莺莺野合之后,崔有“自献之羞”,张则视之为“尤物”,其思想均对自己的行为进行否定.不过唐时人们对于男女关系似是较为自由,为何独有这个故事十分注重礼教上的事情,令人不解.
以上二例都是思想无法控制自己的,此外还有一种类型则是思想为自己支配,行为却由别人支配,比喻小学生想到外面玩,但老师逼着他在教室做功课.做功课是他的行为,到外面玩是他的思想.又如一个人对自己的工作感到毫无意义,甚至于社会有害,但为了拿报酬却不得不做.前者受权力支配,后者受金钱支配,这二种支配力量是社会的杠杆.还有一种近于相反的类型,即思想不是为了控制自己,而是为了针对别人的.孔子说“己所不欲,勿施于人”,但执行起来很是困难.社会上的人大抵是采用二重标准,即对自己适用特殊标准,对别人适用普遍标准,所以就出现了贪官骂贪官、骂的现象.则说明,贪官是反对贪污的,也是反对的,只不过他（她）采用的是二重标准罢了.
知道人的行为与思想是的之后,许多社会上的事情便豁然开朗,再也不感到一点的疑惑与矛盾.而且,在这种状况之下,想通过建立一套道德规范去调整一个社会,估计也将是徒劳无功的.
一般认为，土话杂洋文，是在挟洋遮土，以显露自家的本领。
1947年8月19日，《大公报》编发了署名“屏溪”的《＜围城＞读后》一文。这位“屏溪”先生，在评论《围城》之余，还谈及对《围城》作者钱钟书的印象。
当时，上海有一家私人性质的图书馆，名曰“合众”，并不对外开放的，只供一些知识分子使用。屏溪说他在上海读书，常去该图书馆“游玩”，也许是“合众”创办者顾廷龙的亲友吧。屏溪写道：“常遇到一个风趣极颠的学者态型的中年人，在书林里埋首工作，不时跟周围的读书者说笑话”，就是《围城》作者钱钟书了，屏溪说，钱氏书中多用中西典故及西方用语，断然不是以此来炫耀自己的，因为他注意到，钱钟书“在合众图书馆三年，对管理员讲话，向来不嵌洋话，他人自然不知道他是精通英法德的语言家……”
看来，真正本领高强的人，是必不肯平时靠嘴巴里蹦出几个洋字母来震慑他人的。
况且，洋文夹在土话中，洋则洋矣，却如孔雀开屏，不免露出了臀部：土话都说不好，还能高明到哪里去？
当然，西学东渐以来，有一些专用洋词，言简言赅，大众习用，或目前尚无准确的中文译语之洋文，说说也不伤大雅。
还有，在洋行工作，或留学他国，时间久了，与洋人打交道多了，未免洋话说得比较顺口。在与本国土人交谈时，一时找不到恰当的土话词语，急中生洋，轻启朱唇，吐出一个英国或美国之词，也是可以理解的。
心理分析学有两派，一派讲事效，一派论本心。讲事效，则凡是土话夹洋文，都有自炫之嫌。
我是论本心一派，只要不是有意夹洋话试图恐吓我，我就没有意见。其实，我虽满口土话，但粗通美国的英语，也不是那么容易被吓到。
当然，究竟如何判断别人夹洋文是有意之露还是无奈之举，目前还未发现好的办法。人心总是难测，也许，只有他自己才知道。
