外倾感觉型 这种类型的人（主要是男人）热衷于积累与外部世界有关的经验.他们是现实主义者、实用主义者,头脑清醒,但并不对事物过分地追根究底.他们按生活的本来面貌看待生活,并不赋予生活以自己的思想和预见.但他们也可以是敢于享乐、追求刺激的.他们的情感一般是浅薄的.他们的全部生活仅仅是为了从生活中获得一切能够获得的感觉.他们中典型的极端者,或者成为粗陋的纵欲主义者,或者成为浮夸的唯美主义者.他们可以根据感觉倾向,沉溺于各种不同类型的嗜好,具有变态行为和强迫行为.
内倾感觉型 和所有内倾型的人一样,内倾感觉型的人也远离外部客观世界.他们沉浸在自己的主观感觉之中.与自己的内心世界相比,他们觉得外部世界是平淡寡味、了无生趣的.除了艺术之外,没有别的办法表现自己,然而他们创作的作品又往往缺乏任何意义.在外人看来,他们可能显得沉静、随和、自利,而实际上由于在思想和情感方面的贫乏,他们往往并不是一个十分有趣的人.
外倾思维型 这种类型的人使客观思维上升为支配他生命的激情.典型的例子就是科学家.这些科学家为了尽可能多地认识客观世界,奉献了自己毕生的精力.他们的目标是理解自然现象,发现自然规律,创立理论体系.达尔文和爱因斯坦在外倾思维方向上获得了最充分的发展.外倾思维型的人通常倾向于压抑自己天性中情感的一面,因而在别人眼中,他可能显得缺乏鲜明的个性,甚至显得冷漠和傲慢.如果这种压抑过分严重,情感就会采取迂回曲折甚至病态反常的来影响他的性格.他很可能变得固执、自负、迷信,不接受任何批评.由于缺乏情感,他们的思想很容易变得枯燥乏味.这种人中最典型、最极端的就是所谓"科学狂",或周期性地变成一个精神反常的怪物,即所谓"化身博士".
内倾思维型 这种类型的人思维是内向性的.哲学家或存在主义的心理学家就属于这种类型.他们希望理解的是个人的存在.在极端的情形下,他们探测自身的结果可能与现实几乎不发生任何关系,最后甚至可能割断与现实的联系而成为精神病患者.他们具有与许多外倾思维型的人一样的性格特征.因为与外倾思维型的人相同,他们也不得不随时保护自己,以免遭受压抑在无意识中的情感的纷扰.他们往往显得冷漠无情,因为他们并不重视其他人.他们渴望离群索居,以便沉溺于玄想.他们并不在乎自己的思想是否为别人所接受.尽管他们很可能有那么几个与他们属于同一类型的人作为他们的忠实信徒.他们容易变得顽固执拗、刚愎自用、不善于体谅他人；容易变得骄傲自大、敏感易怒、拒人千里之外.随着这种倾向的加强,被压抑的情感功能很可能以变态和狂热的对其思维施加影响.
外倾情感型 这种类型的人使理智服从于情感.荣格发现,它更多地体现在女性身上.由于她们的情绪随外界的变化而不断变化,所以往往显得反复无常,水性杨花.外界的任何一点极轻微的变化,都可能导致她们情绪的变化.她们往往多愁善感、浮夸卖弄、过分殷勤、强烈地依恋于他人（而这种依恋又往往是短暂的、昙花一现的）；她们的爱可以轻而易举地转变为恨；她们的情感没有什么新颖的内容,完全是一套陈词滥调；她们总是乐于追逐最时髦的风尚.由于思维功能受到过分的压抑,外倾情感型的人的思维过程,通常是原始的、不发达的.
内倾情感型 这种类型的人通常也较多地见之于女性.她们不像外倾情感型的人那样炫耀自己的感情,而是把它深藏在内心.她们往往沉默寡言、难以捉摸,态度既随和又冷淡,并且往往有一种忧郁和压抑的神态.然而,她们也往往能够给人一种内心和谐、恬淡宁静、怡然自足的印象,往往在别人看来显得具有一种神秘的魅力.她们属于那种所谓"水静则深"的人.事实上,她们也确乎有某种深刻强烈的情感,这种情感有时会出乎亲人朋友的意料而爆发一场情感风暴.
外倾直觉型 这种类型的人（通常是女性）的特征是异想天开、喜怒无常：她们从一种心境跳跃到另一种心境,借以从外部世界中发现新的可能性.一个问题还没有解决,她们就又在渴望解决另一个新问题了.由于缺乏思维能力,她们不可能长期顽强而又勤奋地追随某一直觉,而不得不跃向新的直觉.她们可以作为新企业或新事业的推动者和发起人而作出特殊的贡献,但她们却不能把自己的兴趣始终维系在那上面.她们忍受不了日常事务的烦琐,她们赖以生存的营养是那些新奇的东西.她们容易把自己的生命虚掷在一连串的直觉上,最终却一事无成.她们不是什么靠得住的朋友.尽管她们同别人每打一次新的交道,总是对由此而导致的各种可能性抱着极大的热情,但她们在交往中往往由于自己缺乏持久的兴趣而在无意之中伤害了别人.她们有许许多多的兴趣爱好,但很快就会厌倦并放弃这些爱好.她们通常很难固定地从事某一种工作.
内倾直觉型 这种类型的人中最典型的代表是艺术家,但也包括梦想家、无知、充满各种幻觉的古怪的人.内倾直觉型的人往往被他们的朋友看作是不可思议的人,而他们自己往往把自己看作是不被理解的天才.由于他们与现实和传统都不发生任何关系,也就不能有效地与他人交流沟通,甚至也不可能与同一类型的人交流沟通.他们禁闭在一个充满原始意象的世界里,而对这些原始意象的涵义,自己并不理解.和外倾直觉型的人一样,他们也从一个意象跳跃到另一个意象,始终在寻找着新的可能性.但他们的全部努力,却从来也没有超出过他们的直觉范围而使自己得到进一步的发展.由于他们的兴趣不能始终停留在一个意象上,因此就不能像内倾思维者那样,对心理过程的理解作出深刻的贡献.但不管怎样,他们却拥有可供别人思考、整理并加以发展的绚丽多彩的直觉.
这个问题的观点是唯心的，人在实际生活中，用眼看不到的东西很多很多，如空气，宇宙等等，不是因为我们用肉眼看不到它，它们就是不存在的。
还有大家都看到的一个人，人们都认为他是个好人，可这个人背地里做了许受坏事，而且做的天衣无缝，谁都没看到。那么那个人做的坏事就不存在了吗？答案是否定的，看到与没看到，那个人一定是坏人。
世界本来就没有鬼神，有些人一定要相信有，说有的人真的看到了吗？恐怕是没有人敢于承认的，在这点上说看到的是谎言，本来不存的东西，无论你说看到与看不到，都是不存在的。
所以，能看到是确实存在，有些看不到也是存在的，那就是人的意识，人的思想是摸不到看不到的，能否认它的存在吗？
资本主义生产以社会化的机器大生产为物质条件、以生产资料的资本家私有制为基础、以资本剥削雇佣劳动为主要特征,主要是手工作坊和大工厂生产：
建社会城市中的手工业生产的基本单位.手工作坊主拥有私有的生产资料,分散经营,以本人的手工劳动为主要的生活来源,一般不雇佣工人,只有做辅助性工作的帮工和学徒.帮工、学徒没有工资,仅有维持生计的微薄报酬,因此,作坊主与帮工、学徒之间不存在资本主义性质的雇佣关系.
手工工场：是资本主义生产发展早期阶段,劳动社会化的一种基本形式,它的出现,标志着资本主义萌芽的产生.手工工场可分为分散的手工工场即简单协作和集中的手工工场即工场手工业两个阶段.简单协作没有改变手工的劳动工具和操作方法,仅是在同一资本家指挥下协同劳动；工场手工业是以手工技术和雇佣工人的分工为基础的资本主义大生产,它是手工业生产向资本主义机器大工业过渡的准备阶段.手工工场和手工作坊相比,不仅表现在生产规模、技术分工上的进步,关键是手工工场已是资本主义性质的生产组织形式,这是与手工作坊的本质区别.
工厂：在世界近代史中泛指资本主义机器大生产,即使用机械化劳动代替手工劳动的资本主义工业.18～19世纪,经过工业革命,机器在生产中广泛应用,为资本主义生产奠定了坚实的物质技术基础.资本主义经济凭借机器化大生产,最终战胜封建经济和小商品经济,确立了自己的统治地位.工厂和手工工场相比,虽然都属于资本主义经营的范畴,但它采用了机械化大生产,大大提高了社会生产力,这是人类社会进步的一个重要里程碑.
综上所述,我们可以看到：从手工作坊到手工工场,再到资本主义机器大工业,折射出人类生产力发展的沧桑变迁,反映出资本主义取代封建主义、机器化大生产取代手工劳动的历史必然.
根据科学社会主义社会的理论,社会主义社会是主义社会的低级阶段,阶级的消亡是在主义社会,社会主义社会依然存在阶级,以我国为例,存在工人阶级、农民阶级、以及私营企业主阶层、经理人员阶层,技术人员阶层.
存在就是被感知为什么是主观唯心主义
