道德的一般本质：道德是一种社会意识.道德的特殊本质：道德是一种特殊的调节规范体系；道德是一种实践精神.
道德的本质
伦理学是研究道德的科学.一个比较完整的伦理学体系,一般都应该包含两大部分：规范道德和理论伦理(道德哲学).前者所要解决的问题是：人应当怎样做.后者则是人为什么要这样做.一般说来,道德信条体现在一定的风尚习俗之中,几乎每一个人都能说出几条道德箴言,从现实生活中将它们整理归类并不难,问题在于这些箴言和信条的依据.所以后者才为研究的主要对象,人们不仅需要了解人的行为怎样才符合道德,而且还要进一步了解道德何以成为道德.
具体的道德规范是多种多样的,判断一个人的行为可以用这些规范作为准绳；可是要判断已知的道德规范何以就是一定道德的,就不能以道德本身作为标准,应当寻找道德以外的淮绳,即道德的目的性.
约翰.密尔的功利主义认为,功利乃是道德的目的,人的本性就是追求快乐,趋乐避苦的.密尔认为这是一个公理,是经验事实.他说：“只有人真正见到这个东西才能够证明这个东西是见得到的,只有人听到这个声音才能够证明这个声音是听得见的,同理,我觉得只有人真正这个东西才是这个东西是可欲的那个意见所可有的证明.”这就是说,快乐之所以是人的最终目的就是因为人们在事实上是以此为目的的.对于快乐的可欲性,密尔说：“不是极乐狂喜的生活,而是痛苦少而暂,快乐多而有变化,并且主动的快乐比被动的断然占多数的生活,全部生活中间有一些片刻的极乐.”人追求的快乐本质上乃是精神上的.所以密尔反驳责难者道,如果说快乐论是猪的主义,不是功利论者把人降格到猪的水平,而是那些攻击者把人与猪等同起来了,因为在他们看来,人除了享受猪的快乐之外．好象就没有别的快乐可享受似的.
密尔认为,道德之所以必需,就在于乃是追求快乐的工具.而公道与否的外在标准则是功利.人们认为不公正的行为往往是人的自由权利受到侵犯,或者财产受到侵犯,或者阻止别得到他应得的东西,或者一个人得到了他不应得的东西以失信等等.公道的行为恰好反过来：留重别人的自由和财权,获得自己应得的一份,守约等等.另外,道德之所以成为必需,还在于人们需要互相帮助,建立友谊,制订契约.社会生活关系决定了建立一定的道德就在于确保这种关系.只有无损他人,共同生活才能保证.
那么,既然人人追求快乐,道德的普遍约束力又从何而来呢?这要靠理性的利害权衡,靠人类以往的全部经验.——这是密尔的所谓“联想原理”.“人类由经验知道各种行为的趋势；人生的一切利害上打算并一切道德上规律都是依据于这种经验的.”通过以经验为依据的理性权衡,我们就能知道获得功用的最佳,而这个最佳是道德.道德归根到底不过是对最好的行为的认识和规定.我不说谎,因为我的理性告诉我,人与人之间相互信任比说谎带来的好处大得多；我不偷窃,因为我知道,偷窃是要受到惩罚的,况且我也有自己的财产要保护；我反对某些个入侵害公氮因为我明白,公益中也有我的一分.总之,目的论使我知道我该追求什么,理性让我知道我该怎样追求,由此产生道德.
就此把功利主义理解为利己主义,那就错了.功利主义的道德原则是追求“最大多数人的最大幸福”.密尔说：“功利主义认为行为上是非标准的幸福并不是行为者一己的幸福,乃是一切与这行为有关的人的幸福.例如,功用主义需要行为者对于自己的与别人的幸福严格地看作平等,象一个与事无关而仁慈的旁观者一样.从拿撒勒的耶稣的黄金律内,我们见到功用伦理学的全部精神.待人象期望人待你一样,爱你的邻人象爱你自己.做到了这两件,那就是功用主义的道德做到理论的完备”.根据联想原理,外在事物与人本性的某种愿望有着真实的联系．密尔认为这一自然基础就是人类的社会感情,“人是天然的社会动物”,人的社会性深入人的情感就形成人的社会感情.这是产生利他主义的心理基础.
人与人之间是需要合作的.既有合作,就会产生出公共利益为他们的共同目标.共同目标的形成使“他们自己的目的和别人的目的变成同一了；至少他们暂时觉得别人的利益就是他们自己的利益.一切对社会的联系的加强,并社会的一切健康的发展,使人人觉得在实际上顾到他人福利于自己更为有利.这种加强与发展也使人人越把自己的感情与别人的福利化为一体或是至少自己感情越变越对别人利益加以实际上的重视.他后来就觉得自己是一个自然重视别人的人”.社会产生合作,合作产生共同利益,继而产生共同的追求目标.这是利他主义产生的社会基础.由此,利己和利他得到了统一.
因此,密尔主张要尽可能地保证个人利益和社会利益的合谐一致.他说,要使人们将最大幸福主义作为自己的实践道德,“功利主义有两个训令：第一,法律与社会组织应该使个个人的幸福或利益,尽量与全体利益调合.第二,教育与对于人的品格是有极大的影响力的,在达两方面应该利用这种影响在人心中把他一已的幸福与全体的幸福紧密联结.尤其是,为关顾全体幸福而应有的那种种积极的与消极的行为,应该与他自己的幸福相联系.”
那么,道德规范和道德原则该如何实施呢?密尔认为道德习惯的形成有两条途径：第一是利用外部制裁,造成苦与乐同道德之间的伦理联想,从而使遵循道德成为习惯.第二,广泛的社会生活、共同的利益把人们联系在一起,久而久之,在个人身上培养一种社会感情即在个人的心目中既有自己的分量,亦有他人的位置.
功利主义由边沁创立,密尔发扬广大,成为体系.尽管今天功利主义作为学派早已不复存在,然而,功利主义的思想影响是深远的,也是极有参考价值的.尤其是在约翰.密尔的这本著作中,功利主义伦理观发挥的淋漓尽致,其锐利的论战笔调和完备的理论体系,更令人倍加叹服.
文笔好的作品，可以说是当代文坛大家。<平凡的世界>。<白鹿原>。等等名著。
12类：（1）收入与财富。工作能够明显有效地改变自己的财务状况，将薪酬作为选择工作的重要依据。工作的目的或动力主要来源于对收入和财富的追求，并以此改善生活质量，显示自己的身份和地位。
（2）兴趣特长。以自己的兴趣和特长作为选择职业最重要的因素，能够扬长避短、趋利避害、择我所爱、爱我所选，可以从工作中得到乐趣、得到成就感。在很多时候，会拒绝做自己不喜欢、不擅长的工作。
（3）权力地位。有较高的权力，希望能够影响或控制他人，使他人照着自己的意思去行动；认为有较高的权力地位会受到他人尊重，从中可以得到 较强的成就感和满足感。
（4）自由独立。在工作中能有弹性，不想受太多的约束，可以充分掌握自己的时间和行动，自由度高，不想与太多人发生工作关系，既不想制人也不想受制于人。
（5）自我成长。工作能够给予受培训和锻炼的机会，使自己的经验与阅历能够在一定的时间内得以丰富和提高。
（6）自我实现。工作能够提供平台和机会，使自己的专业和能力得以全面运用和施展，实现自身价值。
（7）人际关系。将工作单位的人际关系看得非常重要，渴望能够在一个和谐、友好甚至被关爱的环境工作。
（8）身心健康。工作能够免于危险、过度劳累，免于焦虑、紧张和恐惧，使自己的身心健康不受影响。
（9）环境舒适。工作环境舒适宜人。
（10）工作稳定。工作相对稳定，不必担心经常出现裁员和辞退现象，免于经常奔波找工作。
（11）社会需要。能够根据组织和社会的需要响应某一号召，为集体和社会做出贡献。
（12）追求新意。希望工作的内容经常变换，使工作和生活显得丰富多彩，不单调枯燥。
仔细想想这个问题，它不是一个提升的问题，而是一个选择的问题。因为同理心、利他心、包容心这些其实每个人内心里都有。
这些个心理我们归结一下，都是属于善心理。也不知道是应试教育的后遗症还是其他认识上的问题，好像什么都可以学习提升一样。其实不然，善恶问题只在于选择，选择的心有多坚决和多不坚决而已。
为什么这说，我们举个栗子。比方说我们高兴，你能测一下高兴到几度了吗？你不能说：哎呀！现在我太高兴了，已经快超过一百度了，不能再高兴了。
这看似挺可笑的，但是明确的告诉我们有些事情是没法去度量的，真要较真去度量就可笑了。既然不适合度量，那么提升这种叫法或者思路就是错的。虽然想法是好的。像善恶也是一样，我们不能说：嗯，这一刻我的善有80分，我要把它提到100分。这样看起来是比较荒唐的。
所以善恶根本就是一种选择，而不是所谓提高不提高的问题。在这个问题上既然有了好的心愿，如何坚定选择才是正确的道路。而作为训练也不过是觉察，一念善即善，一念恶即恶。觉察到了之后根本还在于自己如何做选择。如果这样去理解就不会陷入应试教育下僵化的认识怪圈了。
在一个功利的环境下想要做到善的选择是难的，确实环境不好。但是根本的选择权却是在自己手里的，我们要如何去选择，不怨天，不尤人，问问自己就立刻会明白了。
如果一直在动摇，只是还没有做好踏上选择良善的道路的准备而已，当一个人能对良善做出彻底的选择时。就像禅宗讲的一样——当下即得心安。
谢邀请！
首先得解释一下你所提问的功利性，功利性也称为功利主义。
功利主义其定义就是提倡能够做到幸福的最大值，达到最大善的行为。这期间有表现出的快乐和痛苦是可以相互转换的，痛苦就是快乐的负值，功利主义不考虑人的动机和手段，只去考虑一个行为结果，对最大快乐值的结果。能够增进快乐值的即为善，反之则为恶。对于这里的幸福最大值，每个人理解的程度不同而表现的形式也不相同。
有人认为最大的幸福是爱情！
有人认为最大的幸福是事业！
有人认为最大的幸福是金钱！
有人认为最大的幸福是权力！
所以说得看你从哪个方向去发展，怎么去衡量功和利。爱情和事业是每个人的生活主导方向都是每个人息息相关的事情，这也是你提问功利的一部分。你付出的功劳必经收获一定的利益。另外一种就是金钱和权力，正常情况下金钱和权力是地位的象征，一个人刻意地去追求金钱和权力。往往会引起周围人的共识，大家会对你存在一定的戒心，在某些方面也会给你带来侧面的影响。所以说做任何事要遵循功利原则。
"功名利禄"，"功成名就"告诉我们付出了，必将有收获！任何事情不能够存在恶意的竞争。每个人都有私心，尽量不要带到工作中去！
