[编辑本段]一、心理学：第六感
真实的第六感不是常人没有的感官天生功能。每个人都与生驱来具有第六感！
所谓的第六感，就是人类除了听觉.视觉.嗅觉.触觉.味觉，的第六感“心觉”。此外所有地球上的人类应该都还具有第七感和第八感！
心觉：是指人类通过前五觉的刺激，反应给大脑某个未知细胞或器官所体现出来心理感觉，如：快乐、悲伤、恐惧、痛苦等等心理表现，可以说是意识的感觉或存在的感觉，如果一个人没有心觉就不会有存在感，如死亡后。我们以前所说预知的第六感，是更高层次的感觉：“第八感;空间感”或者是人类还有未知的第九感！
不同领域的第六感
(一)现代心理学上所说的第六感
现代心理学将研究重点放到了意识的深层，由此对于意识的活动，分析为意识和潜意识。在心理学上，潜意识与意识定义方法不同，意识有明确的内涵，而潜意识则是一个集合的笼统界定，不能意识到的意识统统称为潜意识。由此可知，第六感属于潜意识。
什么是第六感？
一般认为，“第六感”这个词与“直觉（intuition）”大致吻合。但描述直觉不只是“第六感（thesixthsense）”这个词，其他还有：预感（hunch）、灵感（inspiration）、洞察力（insight）、内在的声音（innervoice）或预兆（foreboding）。我个人认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释。直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个词在定义方法上是相同的，它们是一个集合的排除法的界定。
西方心理学家认为，意识是通过五种感官：听觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析，最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里，是我们不曾察觉的。当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”、“第六感”。
也就是说，第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物。
现代心理学所说的第六感究竟属于什么性质的东西。站在的观点也有许多看法。南怀谨先生认为它就是第六识而已：“现代心理学有一个很好的名称叫‘第六感’，实际上也不过是唯识学第六意识的一部分的作用，西方心理学将之抽出谓之‘第六感’。”（《宗镜录略讲》）。“在特别心理学的范围，有时提到‘灵感’、‘第六感’等的名词。严格说，那也都是‘意识’的一种特别功能而已。”南先生认为第六感是独影意识，即是第六意识的一个功能的显现。”“唯识学把‘第六意识’的这种潜在功能，命名为‘独影意识’，又叫做‘独头意识’。这种‘独影意识’的作用，可以脱离‘前五识’而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的‘潜意识’，又名‘下意识’，以及‘第六感’等，仅是知道了‘独影意识’的作用。”（《道家、密宗与东方神秘学》）
这里所涉及到的问题比较复杂。站在现代心理学的角度讲，第六感肯定不是意识范畴内的事物，它属于潜意识里的。现在的问题是，潜意识是否就是里的第六识，或者说，潜意识是否不仅与的第六识有关，也有第八识描述的内容。只有把这个问题搞清，我们才可以更好地理解第六感。
(二)所说心识
在，把一切事物分为心法，心所法、色法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法，是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理性。总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本。
心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界。
第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强。而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程，它是有审思性的，不过不依外在的根尘而已。因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。因此，我们不能说第六感就是意识。
根本上讲，第八识就是世界的全部。站在这个意义上来说，现代心理学所说的不为意识所意识的事物，它自然属于第八识中。但现代心理学所说的潜意识，是对立于物质世界的，它是心理的集合，不是法界论域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八识。
之所以要谈这个问题，是因为要涉及第八识变现的问题。这个变现与第六感有关系。
一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中。同时呢，第七识执持第八识为“自我”，根据这个种子生出种种现行。所说的种子，就是可以生果的功能。在这个过程中，现行的事物，有两种原因最终成果。一种是业力，一种是定力。
潜意识的漂浮物，有时是定力，有时是业力。也就是说，第六感有时是定力的结果，有时是业力的结果。由业力可变现的是自地物质世界以及身体；由定力，则可变现他界的他地的物质世界与身体以及声、光等物质现象。第六感是一种对潜意识的漂浮物觉知，人在某种业力中或在某种止定的境界中，可以感知与第八识种子相关的事物。但是，显而易见，第六感所感知的，一般是断断续续的，它没有稳定性，这是因为绝大多数的第六感不是在深度禅定中所得到的感知。
(三)从 荣格所说的“无意识”理论中理解第六感
在现代心理学中，最深入潜意识研究的是精神分析理论。众所周知，精神分析领域有人物，第一个当然是弗洛伊德，他是精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿德勒和分析心理学的代表作家荣格。
在这三家中，对于潜意识分析最为成熟的是荣格（Jung)。荣格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一，是许多心理学家中走得最深的一个。在荣格的著作中，潜意识称为无意识。他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质。在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容，余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动，我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。我们决不可能获得整个的意象，因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。”“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。”（《分析心理学的理论与实践》）。荣格特别强调用直觉来发现无意识，他在自己的医学实践中也常常如此行事。荣格认为，无意识就是一个巨大的历史仓库。如果从这一点讲，第六感本身，也是自己心灵世界的内容。
那么无意识是如何漂浮到意识中来的呢？对此，荣格也没有给出一个准确的描述。不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来，根据这些产品的特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西。”（《同上》）。在这里，他用了“产物”这个词，我觉得这个特别重要。它说明荣格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的。而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作，乃至法界的一切，都是心识的变现，因此，第六感也是源出于第八识。
我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行。它们不是实在体，它们是个过程，是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物，它们又不是这个事物或多个事物。第六感所知的事物，其实全出于我们的所说的“心”，自然，这个“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识，或者说它本质上不是意识。
我们日常“分析”的习惯在荣格那里评价也并不高。而且，他认为西方是长于分析，这正是西方人的一个弱点。他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西。他说，“不能再继续奉行那种忽视无意识和心灵学存在的任何一种传统心理学的观念了。”（《未发现的自我》）
有一次，有个医生对荣格的观点和方法产生疑问，请荣格说清楚自己的直觉是怎么回事儿。荣格非常坦率地说，自己没有方法描述这件事，对于病人的了知，很多时候就是直觉。从他的著作中，我们也感到他可能认为的“道”与无意识有关。他说：人认识事物与西方人不同，比如在街上，许多人在走，人要认识的是：这街上许多人“意味”着什么，也就是这“许多人”的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来，他们要做什么事情，他们都是些什么人？荣格认为深入认识无意识需要学习的“道”，据说他自己也曾亲身闭关修习。甚至有人专门研究他的观点与西藏密教的关系。他的关于“原型”，关于“无意识”的许多观点，确实与的许多修学方法有相通的地方。不过他说，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点。仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教。
具有分析能力的，在的学说里，主要是第六识。而无意识不属于分析这个范畴，因此无意识是除第六识外的集合。从这一点也可以肯定，第六感它肯定与第八识有直接的联系。
(四)神通
现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知。为什么这样说呢，因为第六感没有稳定性，人在放松的时候，进入一种相对无碍的境界时，有时潜意识的漂浮物便会呈现出来。或者，我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感。前者就是业力，后者就是定力。
一般意义上的神通是禅定修习的结果。而在里，禅定与智慧是不分开修习的，或者说，定慧的成就必须是共同的。如果仅有禅定的成就根本不是修行者。佛法的要点在于智慧，而所谓智慧，就是空性见。所以，我们会知道有这样一种情况，在证得寂灭的阿罗汉果中，分成二种，一种是有神通的，一种是无神通的。佛在世时，有一个证得阿罗汉果的比丘尼被强人污辱，她没有神通，对此无可奈何；这时同样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来。而在大乘法中，真正具足意义上神通是则必是证得三三昧的菩萨。
但是，在实践中，没有神通的解脱者总是一种特例。根据佛经里的描述，大多数阿罗汉都具足神通。也就是说，空相与神通同时具足。
佛经里记载这样一件事，梵天对自己的所处的境界非常自满，他看到在这个境界中只有自己，便认为自己得到了永恒的光明与快乐。这时佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天顶上的虚空中，表示佛法高于梵天。这时大迦叶、目连等尊者用净天眼观察到这件事情，也身形没失，入梵天顶上。这时梵天才知道自己所证境界并不是最高的。他问目连尊者，是不是佛中很多人都有这个能力啊。目连尊者说，其他声闻，也都有这样的神通的，并说：“得尽诸漏知他心，能现神变化群生。”
在而言，真正的“第六感”，是诸漏断尽，这个成就自然不是断断续续的，而且对于这个“第六感”，是没有执著的。相较而言，凡夫的第六感，是没有什么意义的。它与解脱道没有什么关系。
“感”，也可以称为感通。通就是无碍。真正无碍自然是断灭一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通过某些禅定所得神通，它并不是真的通。
第六感究竟属于何种性质，并不在于第六感本身，而在于它与我们智慧的关系。
房子 “房屋也可用来象征身体。它不仅可用来表示自己的躯体，也可以用来表示别人身 体。同时，房屋也可以象征人的心灵或头脑。房子的确像人体，房子有前后门，像人有 嘴和其他有开口的地方。人们说眼睛是心灵之窗，古人说身体是灵魂的宅舍。有一个女人听说同事家中被盗，当晚做了一个梦。梦见她回到家里，发现家里好像 来过人。她走进一个房间，发现里边被翻动过。她又想去另一个房间去看看，却担心小 偷还在那间屋子里没走。虽然担心又害怕，但她还很好奇，很想看看那个人。表面上看这个梦很简单，只不过是听说窃案，担心自己家也被窃而已。但实际上， 此梦中的房子代表她自己的内心，她发现，有人偷偷潜入她的内心，把她的心搞乱了。她不知道这个人是不是还留在她心里，她有点害怕，但是，出于女人对浪漫故事的需要， 她又很好奇。心理学家荣格做过一个梦，梦见他站在一幢陌生的房子里，尽管陌生，却还是他自 己的家。他在二楼找到了一扇大铁门。打开后，他发现一条通地下室的楼梯。他走了下 去，发现这是一个富丽堂皇的地窖，陈设古老精致。他又看见一条楼梯通到下层地窖， 下面白骨成堆，有一些破碎的陶器和两个头盖骨。荣格分析，房子代表他的内心，地窖是他的潜意识，下一层地窖是更深的潜意识。某人和一个有夫之妇交往。做梦梦见攀墙进入紫禁城，有些害怕。如果对方不是已婚者，他就会梦见买票进城而不是跳墙了。和汽车类似，房子也可以代表一家庭，一集体。例如学生梦见身穿中世纪服装走进 一幢很暗的房子等等，经分析他梦中的房子指他所在的大学，他认为这个学校很灰暗。当然，也有很多时候房屋不象征任何其它东西，只是表示房屋而已。要了解具体梦中房子代表什么，可根据房子的具体情况分析。先看是什么样的房子， 再参考前后情节决定它的意义。
我来回答一下吧，目前工作单位主推荣格的分析心理学，国内也有很多机构和个人在学习。先从荣格心理学角度来讲：其一，荣格是在精神分析的基础上，创立的分析心理学，提出了原型，集体潜意识等概念。荣格和弗洛伊德的主要矛盾就在于，对于潜意识的看法，弗洛伊德过分强调个体潜意识，而忽略了我们共有的集体潜意识。其二，荣格的分析心理学，强调内外倾，提出了类型说，现在我们常用的MBTI职业测试，就是在此基础上发现出的，分析心理学中还包括释梦，积极想象技术，原型理论等。其三，荣格的分析心理学，是沙盘游戏的基础，沙盘游戏是卡夫卡由地板游戏改进而来，最早用于儿童心理治疗，现在呢，沙盘游戏已经成为最受欢迎的心理咨询和治疗技术之一，大多数的心理咨询室都配备有沙盘。再从伪科学的角度来谈：荣格的分析心理学，融合了东方文化中的诸多元素，比如《易经》，神话故事等。伪科学是伪造的科学，其实心理学最大的问题在于，难以量化和操作，从精神分析开始就是如此，虽然脑科学的发展，以及生理心理学的加入，让心理学更科学了一点，可是我们不能强调，心理学是纯正的科学。再者，荣格的理论中，确实存在一些难以理解的部分，比如最终极的概念——自性，至今难以被弄懂，传说中是原型的最高级别，有一本书《两百万岁的自性》，建议题主可以看一下。还有，荣格曾提出的死亡后的七次布道，在现在看来，也是有一点玄乎的成分在的。最后，还有一本《荣格与炼金术》，显然也不是科学的产物。所以，学习了解荣格的理论，需要做出分辨，取其精华，去其糟粕。伟大的人，是影响历史的，毫无疑问，荣格影响了心理学的整个发展历史。这里是@古大白 ，心理学爱好者，谢谢~
很高兴能回答这个问题。心理学对梦的工作有弗洛伊德的《解梦》，荣格的《释梦》，如今展出后现代的《叙梦》。工作重心都各有不同。不管是哪门哪派在对梦的工作时都要对做梦者进行访谈，才能更贴近作梦者的生活，材料有跟的解释就回到了“周公解梦”之类。因为没有访谈，我现在大概猜测一下，不一定准确，仅供参考！梦者最近总梦到从高处掉落，总是梦到，说明这梦对你意义很大，是潜意识想告诉你一些信息。我猜掉落之时心中大概是惊恐、绝望和悔恨，梦醒之后仍有危机感和紧张和害怕的心情，甚至心慌心跳。第一请检查生活中有风险或产生危机感的事，可能有你无法承担的风险后果，如有需决策的事，请先用最坏的后果来评估风险，以防万一，不要做冒险的事。第二，请到医院检查一下心脏方面的健康情况。第三，激烈的运动可能不适合你的心脏负荷，特别是睡前。仅提供参考。
