正确认识自我的含义、途径、方法
什么是正确认识自我?我们应该怎样正确认识自己?正确认识自己的途径有哪些?
（1）正确认识自我就是指一个人对自我的认识要与自我的实际情况相符合.它包括两个方面的涵义：①正确、全面认识自己的特点和长处.②正确认识自我与社会、个人与集体的关系.认识到个人的成长离不开集体,自我的人生价值主要在十对社会的贡献.
(2)人总是在不断地发展变化的.因此,我们需要不断更新、不断完善对自己的认识,这样才能使自己变得更好和更完美,而要正确认识自己,我们就必须要用全面的、发展的眼光看待自己：①全面认识自己,我们既要认识自己的外在形象,如外貌、衣着、举止、风度、谈吐,又要认识自己的内在素质,如学识、心理、道德、能力等.一个人的美应是外在的美与内在的美的和谐统一,内在的美对外在的美起促进作用.②全面认识自己,我们既要看到自己的优点和长处,又要看到自己的缺点和不足.因为,我们每个人的外在形象和内在素质都有自己的优势,又有自己的不足,正所谓“金无足赤,人无完人”,我们每个人都有自己的缺点,但同时每个人也都有自己的闪光点.我们应该多关注自己的优点和长处,要用欣赏的目光来看自己,即使你可能有很多不足.因为只有先看得起自己,才能正确认识自己.面对纷繁复杂的人生世界,如果你把目光都集中在痛苦、烦恼上,生命就会黯然失色；如果你把目光都转移到快乐之中,你将会得到幸福.同样的道理,面对自己,如果你只看到自己的缺点、不足,你将会悲观失望,停步不前；如果你能看到自己的优点、长处,你将会充满信心,迎接生活的挑战.但是如果我们只看到自己的优点,看不到自己的不足,“看自己一朵花,看别人”,用自己的长处比别人的短处,我们就会沾沾自喜,骄傲自大,停步不前,甚至会倒退.因此,为了全面认识自己,我们既要看到自己的优点和长处,又要看到自己的缺点和不足.③事物总是发展变化的,没有一成不变的事物.俗话说“士别三日,当刮目相看”,我们每个人也都是在不断发展变化的,我们的优点和缺点也不是一成不变的.因此,我们必须要用发展的眼光看自己,及时发现自己的新的优点和新的缺点,通过自己的努力,争取变缺点为优点,不断改正自己的缺点来完善自己.
(3)认识自我的途径包括：
①通过自我观察认识自己.要认识自己,我们必须要做一个有心人,经常反省自己在日常生活中的点滴表现,总结自己是一个什么样的人,找出自己的优点和缺点.自我观察是我们自己教育自己、自我提高的重要途径.自我观察主要包括三个方面：a．自身外表和体质状况的观察,包括外貌、风度和健康状况等方面的观察；b．自我形象的观察,主要是对自己在所生活的集体中的位置和作用、公共生活中的举止表现以及社会适应能力等的观察．c．自己的精神世界的观察,包括对自己的政治态度、道德水平、智力水平、能力、性格、兴趣、爱好、特长等方面的观察.
②通过他人了解自己.大文豪苏轼写道：“不识庐山真面目,只缘身在此山中.”认识自己有时候的确比较难,一般来说,当局者迷,旁观者清,周围的人对我们的态度和评价能帮助我们认识自己、了解自己.我们要尊重他人的态度与评价,冷静地分析.对他人的态度与评价我们既不能盲从,也不能忽视
鲁迅先生以饱愤激之笔,通过对祥林嫂悲苦惨痛一生的描写,给人们描述了旧时代妇女的悲惨命运.祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧,是一个时代的缩影.当祥林嫂带着对死的困惑,象草芥一样离开那个不平的世界时,她不仅为自己的生命划上一个句号,同时也为那个世界划了个巨大的问号.一、 悲惨弱者的呼号————被侮辱被损害的形象纵观祥林嫂的一生,是一个充满血和泪的一生,是令人心酸肠断的一生.祥林嫂的一生是在神权、、族权、夫权重重枷索下痛苦挣扎的一生.在鲁四老爷所代表的,婆家所代表的夫权,以及堂伯所代表的族权,形成了宰割祥林嫂的硬刀子.在这把刀子下：她先是被卖改嫁；再是丧夫失子,被堂伯剥夺房屋,失去独立生活的权力；当带着丧夫失子之痛的祥林嫂再次来到鲁镇,鲁四老却把祥林嫂看成伤风败俗之物,剥夺了她参与祝福的权力；而跟她同样地位的群众给与她的是冷漠与嘲讽.他们一步步把祥林嫂逼上了人生的绝境.而以封建迷信、封建礼教所形成的软刀子,则是造成祥林嫂人生悲剧的无形的噬血者.出格的反抗几乎早早断送她年轻的生命.对地狱的恐惧与向往、灵魂有无的困惑,压倒了这个农村妇女,使她处在人生困境之中.在这两把有形与无形的屠刀联合绞杀下,使祥林嫂成为十字架上任人宰割的羔羊；使她带首世人的讥讽与嘲笑,在那风雪交加之夜、在别人都沉浸于祝福声中之时,悄无声息地离开了这个令她历尽苦难的世界.祥林嫂本是勤劳能于、食物不论、力气不惜的劳动妇女,可以比得上一个男子,然而就是这样一个对生活没有任何奢求的人,却不为那个社会所不容,得不到做人的资格与尊严.可见当时社会的残酷,人世的冷漠,以及劳动妇被侮辱、被损害的生存状态.二、我意识的迷失————反抗的无柰 做为一个旧时代的妇女,可以说祥林嫂是一个丧失自我意识的人,是鲁迅笔下不觉醒的一类人物形象,祥林嫂把自己的人生价值绑附在封建礼教的战车上,她拼命所维系的是不被从封建礼教的战车上甩下来,如果说祥林嫂有反抗性的话,那么她的反抗性正是她的可悲之处.她的反抗正是封建礼教影响在她身上的演绎,使她在封建礼教的泥潭里越陷越深.她的反抗使她的人生悲剧愈加的惨劣.祥林嫂在改嫁的过程中的“出格”的反抗,维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教的信条,而不是象刘芝那样为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗.刘兰芝所体现的是对爱情的追求,是对自我人生价值的追求.而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的认可,从而使自己做稳奴隶的位子.祥林嫂对封建礼教的顶礼膜拜使她的反抗只能是封建礼教的牺牲品.她越是在封存建礼教的轨道上前行,则越是对自我价值的背叛.至于祥林嫂对灵魂有无的怀疑也并非表明她已觉醒.虽然鬼神之说在她心并未根深蒂固,正象文中所说“这是在山里所未曾知道的”.但对灵魂有无的怀疑只能是她欲生不能,欲死不敢的心理状态的反映,连死都不能自主,可见封建礼教害人之残酷.正象文中所说“希望其有,又希望其无”.希望其有,是想在死后能够见到一家人；希望其无,是怕在死后被锯成两半分给两个男人.无论希望其有其无都是相信地狱是存在的.虽然遭受了丧夫失子的沉痛打击,但祥林嫂并没有完全丧失对生活的信心.她还是企图通过“捐门槛”的为自己在那个社会争得一席之地,然而一句“你放着吧,祥林嫂!”,却把她推向了无底的深渊,并使她最终走上了人生的末路.丧夫失子没有使她绝望,而失去祝福的权力却使她绝望,可见她的人生价值的倒置,这样错置的人生价值,无论祥林嫂怎样抗争,最后也只能走向毁灭,走向失败的误区.三、 由人到非人的转化——传统文化意识的积淀 托尔斯泰在《安娜、卡列妮娜》的开篇语中写到；“幸福的家庭家家相似,不幸的家庭个个不同.” 祥林嫂的不幸既有旧社会劳动妇女共同的不幸,也有她个人所具有的不幸.她用自己那不幸的一生演奏着一曲哀婉的悲歌.就是在这曲哀歌之中,她逐渐由人转化到非人的境地.由一个勤劳能干的劳动妇女异化成一个麻木不仁的活死尸.在这个异化过程中,祥林嫂不仅表现出妇女服务于男权社会传统意识积淀,也表现了祥林嫂深深的奴性意识.从孔子开始到宋明理学的形成,在长达几千年的社会流程中,妇女所处的地位早已使妇女成为男权社会所奴役的对象.可以说,祥林嫂悲剧的根源旱已在她来到这个人世之前,便已在冥冥中注定.而另一方面,正是由于男权社会对妇女几千年的奴役,使祥林嫂表现出强烈的奴性意识.可以说她一生为之争取的便是要做稳奴隶的位子.如祥林嫂初到鲁镇时彻夜的煮神速福礼,全是一人当担,竟没有添短工,她竟满足,嘴角上还有了笑影.而再次来到鲁镇时,由于丧失了祝福的权力,从而丧失了做人的权力,成为一具尚有一丝气息的活死尸.可以说在由人到非人的异化过程中,封建社会加在妇女身上的奴性意识是其不可忽视的一个因素.总的说来,祥林嫂的一生是悲惨的一生,是不幸的一生,是封建礼教和封建思想把祥林嫂由人世推向地狱,由人变为非人,成为封建成时代劳动妇女人生悲剧的缩影.追问：是论文形式的,能帮我找找么
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