心理学分类
普通心理学 普通心理学是研究正常成人的心理过程和个性心理特征的一般规律的学科,是心理学最基本、最重要的基础研究.普通心理学研究心理过程的发生发展和个性心理特征形成的最一般的理论和规律,建立心理学研究最一般的方原则和具体的方法.
生理心理学 生理心理学是从人体生理和神经生理、神经解剖、神经生物化学等方面进行关于心理的生理基础和机制研究的学科,是心理学基础研究的重要组成部分.
社会心理学 社会心理学是研究个体在特定社会、群体条件下,心理、动机、人际关系发生发展及其规律的学科.
变态心理学 它研究人的心理与行为的异常,包括认知活动、情感活动、动机和意志行为活动、智力和人格特征等方面的异常表现.
发展心理学 发展心理学是研究个体心理发展规律的学科.发展心理学既是心理学理论体系的重要组成部分,又是对发展中的人进行教育、教养的理论根据.
教育心理学 教育心理学是研究学校教育和教学过程中学生的心理活动规律的学科.
劳动心理学 劳动心理学研究人在劳动过程中所需的心理能力和心理品质,研究操作程序、操作条件与操作者的心理特点适应等问题.
文艺心理学 文艺心理学在各种艺术领域有不同的研究对象.
体育运动心理学 体育运动心理学研究体育活动和竞赛活动所涉及的心理特点
航空航天心理学 航空航天心理学研究在空中和宇宙飞行条件下人的心理活动特点.
组织管理心理学 组织管理心理学研究某一群体——一个企业或一个学校的组织管理工作中人的因素方面.它涉及领导者与被领导者的心理素质以及二者之间的关系的协调问题.
题外话：心理学流派大致有：行为主义心理学,精神分析心理学、存在主义心理学、人本主义心理学,格式塔心理学、认知心理学、功能主义心理学、结构主义心理学等等. 学科分支：普通心理学 变态心理学 认知心理学 实验心理学 生理心理学 社会心理学 团体心理学 发展心理学 教育心理学 劳动心理学 文艺心理学 体育运动心理学 航空航天心理学 组织管理心理学 临床或医学心理学 司法与犯罪心理学 公关心理学 消费心理学 进化心理学等等
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现代西方哲学中的人本主义观点.人本主义哲学主要包括：叔本华和尼采的唯意志主义、伯格森的生命哲学、萨特的“存在先于本质”存在主义和当代西方的马克思主义.现代西方哲学作为在新的历史条件下对社会现实问题的特殊认识,对某些哲学问题的研究是有一定的意义的,但总的来说,它们在本质上是与马克思主义哲学相对立的.B选项是主观唯心主义者贝克莱的观点,C选项是具有二元论倾向的杜林的观点,黑格尔在《法律哲学》中提出了一个著名的论题：“凡是现实的都是合理的；凡是合理的都是现实的.”因此,本题的正确答案应为A选项.存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是"存在先于本质",认为人的"存在"在先,"本质"在后."首先是人的存在、露面、出场,后来才说明自身." 其二是"世界是荒谬的,人生是痛苦的".认为在这个"主观性林立"的社会里,人与人之间必然是、抗争与残酷,充满了丑恶和罪行,一切都是荒谬的.其三是"自由选择".这是存在主义的精义."萨特认为,人在事物面前,如果不能按照个人意志作出"自由选择",这种人就等于丢掉了个性,失去"自我",不能算是真正的存在.“ 存在就是被感知”是英国主观唯心主义者贝克莱的名言.他将人对事物的感觉印象与事物本身看作是一回事,并从感觉印象推论到存在就是被感知,因而把被感知的观念与感知观念的心灵区分开来,并从中证明了精神实体的存在,而神是永恒的精神实体即上帝.“世界统一于存在”由于存在既可以指物质的存在也可以是精神的存在,因此,这句话是错误的,模糊了唯物主义和唯心主义划分的哲学的基本问题这一依据.“凡是存在的都是合理的”是黑格尔的名言,它认为凡是存在的东西一定是合理的.它否认了事物是发展变化的,是形而上学唯物主义的典型.
首先,划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是思维和存在谁是本原的问题.如果说存在决定思维,便是唯物主义；如果说思维决定存在,便是唯心主义.所以楼主将唯心主义推导出唯物主义是不对的,深有以偏概全之嫌.所以我思故我在是思维决定存在,是唯心主义 .其次,贝克莱的存在即被感知并不等价于被感知即存在.这两个命题是互逆命题,正确性没有任何关系.但是互为逆否命题的两个命题正确性相同,而原命题为：“存在即被感知.”,它的逆否命题为不被感知的即不存在,显然荒谬无比,为唯心主义.综上所述二者皆为唯心主义.不能把黑格尔的观点套用到笛卡尔和贝克莱的观点中.这样就违背了孤立不证的原则.
简介
结构主义是二十世纪下半最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一.不过,“结构主义”并不是一个被清楚界定的“流派”,虽然通常大家会将索绪尔的作品当作一个起点.结构主义最好被看作是一种具有许多不同变化的概括研究方法.就如同任何一种文化运动一样,结构主义的影响与发展是很复杂的. 广泛来说,结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来.根据结构理论,一个文化意义的产生与再现造是透过作为表意系统（systemsofsignification）的各种实践、现象与活动.一个结构主义者研究对象的差异会大到如食物的准备与上餐礼仪、宗教仪式、游戏、文学与非文学类的文本、以及其他形式的娱乐,来找出一个文化中意义是如何被制造与再制造的深层结构.比如说,人类学与民族志学家李维史陀（ClaudeLevi-Strauss）这位早期著名的结构主义实践者,就分析了包括神话学、宗族以及食物准备这些文化现象.
[编辑本段]概观
对于一般人而言,结构主义（structuralism）法国人类学家列维-斯特劳斯在文化人类学中开创的一个学派,这个学派把各种文化视为系统,并认为可以按照其成分之间的结构关系加以分析.根据他的理论,文化系统中的普遍模式,是人类思想中恒定结构的产物.在列维-斯特劳斯所提出的体系中,人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库,从中选择成对的成分,就可以形成各种结构.对立的两种成分,可以分开,各成单一成分,这些单一成分又可构成新的对立成分.列维-斯特劳斯在分析亲属关系名称和亲属关系系统时,曾提出其基本结构或基本单位有4种类型∶兄妹关系,夫妻关系,父子关系,舅甥关系,其他所有亲属系统都建立在此基础之上.列维-斯特劳斯强调指出,对亲属关系结构的分析,必须把重点放在人类的意识上,而不是放在客观的血统联系上或者亲族关系上.列维-斯特劳斯认为,社会生活的一切形态,都体现为普遍法则的作用,而此种普遍法则是可以控制思维活动的. 似乎是离很远的东西.即使是一些专业的文学工作者,如果不太接触西方理论,也很可能会不以为然地说：“结构主义是什么东西?有什么了不起?”事实上,结构主义作为一种思维,早已渗透进了我们生活的方方面面,它是思想方法上的一场广义的革命.结构主义诞生之后,它像一把利剑一样改变着人们看问题和思考问题的,并无孔不入地渗透到社会生活和政治生活的各个角落：作为文化思潮,它涉及社会科学的各个门类,如语言学、人类学、心理学等；作为文艺思潮,结构主义几乎影响到文学艺术的所有领域,从理论到创作,从小说、戏剧、诗歌到电影.这一思潮还产生了相当广泛的国际影响,从60年代中期开始,它以法国为中心,迅速扩展到英、美、西德、意大利、丹麦,并对苏联、东德、波兰、捷克等社会主义阵营的国家产生了影响.它是战后继英美新批评派和法国现象学派而成为当代西方文学理论界的第三大思潮.有人认为,从60年代以后,“结构主义的人”取代了“存在主义的人”. 那么,是谁制造了结构主义这么一把无坚不摧的利剑呢?
[编辑本段]形成
没有一种思潮可以在一夜间形成并名震天下,结构主义也不例外.尽管结构主义思潮的黄金时代是20世纪60年代,但它并不是在60年代才形成,也不是诞生于法国,它的历史可以追溯到20世纪初的岁月.当时西方有一部份学者对现代文化分工太细,只求局部、不讲整体的“原子论”倾向感到不满,他们渴望恢复自文艺复兴以来中断了的注重综合研究的人文科学传统,因此提出了“体系论”和“结构论”的思想,强调从大的系统方面（如文化的各个分支或文学的各种体裁）来研究它们的结构和规律性.其中最有代表性的是奥地利哲学路德维希·维特根斯坦家路德维希·维特根斯坦在《逻辑哲学论》（1922）中所表达的见世界是由许多“状态”构成的总体,每一个“状态”是一条众多事物组成的锁链,它们处于确定的关系之中,这种关系就是这个“状态”的结构,也就是我们的研究对象.这是一种最初的结构主义思想,它首先被运用到了语言学的研究上. 出生于瑞士的斐迪南·德·索绪尔是将结构主义思想运用到语言学研究的第一人,他在长期的语言学研究中逐渐形成了一系列与19世纪在语言学研究中占统治地位的比较语言学的观点相对立的新观点.比较语言学把一些语言事实当作孤立静止的单位对待,只注意了它们的历史比较,而忽视了语言要素之间相互制约、相互依赖的关系；忽视了语言是一个系统的整体.索绪尔则把具体的语言行为（“言语”）和人们在学习语言中所掌握的深层体系（“语言”）区别开来,把语言看作是一个符号系统.产生意义的不是符号本身,而是符号的组合关系.语言学是研究符号组合规律的学问.索绪尔使用的词虽然是“系统”而不是“结构”,但意思是一样的.他把语言的特点看作是意义和声音之间的关系网络,纯粹的相互关系的结构,并把这种关系作为语言学研究的对象,这是结构主义语言学的主要理论原则.索绪尔的理论在他死后由他的学生整理出来以《普通语言学》的书名出版,对结构主义思潮产生了深远的影响.索绪尔也因此被人们敬称为“结构主义之父”. 1945年法国人克劳德·列维·斯特劳斯发表了《语言学的结构分析与人类学》,第一次将结构主义语言学方面的研究成果运用到人类学上.他把社会文化现象视为一种深层结构体系来表现,把个别的习俗、故事看作是“语言”的元素.他对于原始人的逻辑、图腾制度和神话所做的研究就是为了建立一种“具体逻辑”.他不靠社会功能来说明个别习俗或故事,而是把它们看作一种“语言”的元素,看作一种概念体系,因为人们正是通过这个体系来组织世界.他随后的一系列研究成果引起了其他学科对结构主义的高度重视,于是,到了60年代,许多重要学科都与结构主义发生了关系.一个如火如荼的结构主义时代到来了. 结构主义为什么能在60年代的法国流行起来并如日中天呢?其原因大概如特里·伊格尔顿所说：“结构主义最好被看作既是我概述的社会和语言危机的表现,也是对那种危机的反应.它从历史逃到语言－－这是一种讽刺行为,因为正如巴尔特所看到的,没有什么行动在历史上能更有意义.” 战后的法国和其他曾经将版图延伸到国土之外其他土地上的老牌资本主义国家一样,因为第三世界国家的独立,法国的学者们已不能自由地出入曾经是他们殖民地的第三世界国家进行实地考察,重实地调查、轻理论分析的研究方法已不再适合他们,结构主义的出现,正好迎合了他们的需要.这大概也是结构主义的大师们看上去都是“一些不食人间烟火的大学教授”的原因.另外,战后法国经济飞速恢复与发展,以“他人是我的地狱”为宗旨的存在主义哲学同现实格格不入,人们对“个人”、“存在”、“自我意识”等等这些存在主义的概念失去了早先的热情和兴趣,结构主义在这种背景下作为存在主义的否定的思潮而兴起.结构主义认为：“我”、主体, 既不是自己的中心,也不是世界的中心,这样一个中心,根本不存在. 于是,在存在主义的退潮声中,以后起之秀身份出现的结构主义思潮紧锣密鼓地登台亮相了.
[编辑本段]方
结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说,而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法,其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化的水平. 结构主义的方法有两个基本特征. 首先是对整体性的强调.结构主义认为,整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性.因为任何事物都是一个复杂的统一整体,其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解,而只能把它放在一个整体的关系网络中,即把它与其它部分联系起来才能被理解.正如霍克斯所说：“在任何情境里、种因素的本质就其本身而言是没有意义的,它的意义事实上由它和既定情境中的其他因素之间的关系所决定.” 再如索绪尔认为,“语言既是一个系统,它的各项要素都有连带关系,而且其中每项要素的价值都只能是因为有其他各项要素同时存在的结果.” 因此,对语言学的研究就应当从整体性、系统性的观点出发,而不应当离开特定的符号系统去研究孤立的词.列维·斯特劳斯也认为,社会生活是由经济、技术、政治、法律、伦理、宗教等各方面因素构成的一个有意义的复杂整体,其中某一方面除非与其它联系起来考虑,否则便不能得到理解.所以,结构主义坚持只有通过存在于部分之间的关系才能适当地解释整体和部分.结构主义方法的本质和首要原则在于,它力图研究联结和结合诸要素的关系的复杂网络,而不是研究一个整体的诸要素. 结构主义方法的另一个基本特征是对共时性的强调.强调共时性的研究方法,是索绪尔索绪尔对语言学研究的一个有意义的贡献.索绪尔指出：“共时‘现象’和历时‘现象’毫无共同之处：一个是同时要素间的关系,一个是一个要素在时间上代替另一个要素,是一种事件.” 索绪尔认为,既然语言是一个符号系统,系统内部各要素之间的关系是相互联系、同时并存的,因此作为符号系统的语言是共时性的.至于一种语言的历史,也可以看作是在一个相互作用的系统内部诸成分的序列.于是索绪尔提出一种与共时性的语言系统相适应的共时性研究方法,即对系统内同时存在的各成分之间的关系,特别是它们同整个系统的关系进行研究的方法.在索绪尔的语言学中,共时性和整体观和系统性是相一致的,因此共时性的研究方法是整体观和系统观的必然延伸.
因为这段文字说的意思是：鬼其实是人生理（病）心理（忧惧）状态不正常时候想象出来的产物,潜台词是鬼并不实际存在.
