是奥地利心理学家西格蒙得·弗洛伊德的一本著作，又译做《解梦》，经典的心理学书籍。该书开创了弗洛伊德的“梦的解析”理论，被作者本人描述为“理解潜意识心理过程”的捷径。该书引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潜意识理论，是用于解析梦，引申到心理学，解读人们的潜意识在梦中的表象。
弗洛伊德首先回顾了此前关于分析梦的科学著作，他认为虽然有趣但是不够充分。然后他记述了许多梦，来阐明他的理论。他的方法开始于分析他的梦“伊尔玛打针”，但也有许多来自病人的个案研究，书中引用的许多最重要的梦都来自他人。
弗洛伊德进行分析的许多来源来自文学作品，该书更多的是一次文学分析的自觉尝试，超过心理学研究的成分。弗洛伊德在此首次讨论了后来发展的情结理论，也就是俄狄浦斯情结。
书中作者声称他发现了三大真理：梦是无意识和儿时的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类普通的心理情绪；儿童是有意识和动机的。
真正的作梦只有在人类身上被直接证实发生过，不过很多人相信作梦也会发生在其他动物身上。动物已经确定会有快速眼动睡眠，然而他们的主体经验却难以确定。平均拥有最长快速眼动睡眠时期的动物是穿山甲。哺乳类可能是大自然中唯一，或者至少是最频繁的做梦者，因为和他们的睡眠模式有关。
也有人认为上述有关梦的解释是不科学的，梦只是人睡眠时的一种心理活动，梦中的心理活动与人清醒时的心理活动一样都是客观事物在人脑中的反映。梦中离奇的梦境是因人睡眠大脑意识不清时对各种客观事物的刺激产生的错觉引起的。如，人清醒心动过速时产生的似乎被追赶的心悸感，在梦中变成了被人追赶的离奇恐惧的恶梦，人清醒心动过慢或早博时引起的心悬空、心下沉的心悸感，在梦中变成了人悬空、人下落的离奇恐惧的恶梦。梦中经常能感觉到一些人清醒时不易感觉到的轻微的生理症状，是因人睡眠时来自外界的各种客观事物的刺激相对变小，来自体内的各种客观事物的刺激相对变强引起的。
弗洛伊德认为，梦不是偶然形成的联想，而是压抑的（潜意识的伪装的满足）。它可能表现对治疗有重要意义的情绪的来源，包含导致某种心理的原因。所以，梦是通往潜意识的桥梁。
但是解剖弗洛伊德对梦的工作的分析，使我们惊讶的发现：梦的工作充满着认识思维活动，这与弗洛伊德认为“梦是潜意识活动”的观点大相径庭。
弗洛伊德指出，任何梦都可分为显相和隐相：显相，梦的表面规象，是指那些人们能记忆并描述出来的内容，即类似于假面具；隐相，是指梦的本质内容，即真实意思，类似于假面具所掩盖的真实。
在弗格伊德看来，梦的运作、化装主要通过压缩、移置特征、次级修正的过程把梦的显相完全歪曲，压缩，是显象的梦被转化为简略的形式，梦的某些成分被略去，另—些只以残缺的形式出现。移置，即一个不重要的观念成小事，梦中却变成大事或占据置要地位。象征，即以具体的形式代替抽象的。它显示了梦作为通往潜意识的真实线径；能形成的内容（变化、矛盾、原因）中反映逻辑关系，而是以改头换面的出现。次级修正，即把梦中无条理的材料加以系统化来掩盖等。[5]
书经历近一个世纪而不衰，弗洛伊德对梦的解释，已深入到内心深处的潜在动机，能言前人所未言，敢言前人之不敢言，实乃超出前人之上。但他在释梦中的主观性、任意性和神秘性也是显而易见。他把人的一切梦的隐义都与梦者潜意识中的能联系起来，这显得有些牵强了。他根据其理论来解释梦，不是把人看作社会的人，而近乎完全看成是一种生物，故一开始就受到人们的谴责。
谢邀。感谢你向我提问。我对弗洛伊德知之甚少，无权妄论。但有一点我要强调的是，真理往往在少数人手中。谢谢！
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析考试界的创始人。他认为被压抑的绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。著有《性学三论》、《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日常生活的心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》等。
西格蒙德·弗洛伊德，奥地利医生兼心理学家、哲学家、精神分析学西格蒙德·弗洛伊德集萃(5张)的创始人。
女儿安娜·弗洛伊德（Anna Freud）后来也成为著名的心理学家。
孙子卢西恩·弗洛伊德(Lucian Freud）后来成为了著名的画家。
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析考试界的创始人。弗洛伊德出生在一个犹太大家庭中，他上面还有两个同父异母的哥哥，下面有两个同胞弟弟和五个妹妹。弗洛伊德自小天资聪颖，学习成绩优异，且胸怀大志，坚信自己会成为一个伟大的科学家。[1]
西格蒙德·弗洛伊德1856年5月6日出生于摩拉维亚，4岁时举家迁居维也纳。他在中学时代就显示出非凡的智力，成绩一直名列前茅，17岁考入维也纳大学医学院，1876年到1881年在著名生理学家艾内斯特·布吕克的指导下进行研究工作。并在1881年开始私人开业，担任临床神经专科医生。[2]
1881年开始私人开业，担任临床神经专科医生，1886年与马莎·伯莱斯结婚，育有三男三女，女儿A·弗洛伊德后来也成为著名的心理学家，1938年因遭纳粹迁居伦敦，于1939年9月23日因口腔癌在伦敦逝世。
弗洛伊德对精神分析的兴趣是在1884年与J·布洛伊尔合作期间产生的，他们合作治疗一名叫安娜·欧的21岁癔症患者，他先从布洛伊尔那里学了宣泄疗法，后又师从J·沙可学习催眠术，继而他提出了自由联想疗法，1897年创立了自我分析法。他一生中对心理学的最重大贡献是对人类无意识过程的揭示，提出了人格结构理论，人类的性本能理论以及心理防御机制理论。
编辑本段生平经历童年时期
西格蒙德·弗洛伊德1856年出生于奥地利摩拉维亚（Moravia，现属捷克）的弗莱堡 西格蒙德·弗洛伊德（Frieberg）市的一个犹太家庭，父亲雅各布一位心地善良、助人为乐但资本微薄的犹太商人，他虽然经商，但为人诚实、单纯。所有的这些性格，对弗洛伊德有很大的影响。母亲是父亲的第二个妻子，当时才21岁，他是同母所生8个兄弟姐妹中之长兄，而他还有两个异母的哥哥。
弗洛伊德从小就是个聪明的孩子，他早在中学时代就显示出非凡的智力，学习成绩一直名列前茅，17岁就以优异的成绩考入维也纳大学医学院。[2]他4岁时全家迁居到维也纳，他的一生几乎都是在那里度过的。在上中学前，弗洛伊德是在家里接受父亲的教育的，尽管父亲的文化程度很低。当弗洛伊德9岁的时候，由于具备了过人的智力，加上平时的努力自修，以优异的成绩比入学年龄提前1年通过了中学入学考试，17 岁时以全优的成绩毕业于吉姆那森学校。1873 年，弗洛伊德从大学预科毕业前夕，面临着一生职业的抉择。他对成为政治家及达尔文的进化论均感兴趣，但作为犹太人行医是可供选择的几种职业之一，他在自传中曾说：“毕业之前，在卡尔·布鲁尔教授的课上，听他朗诵歌德那美妙的论自然的散文，遂决定成为一名医科学生。”
学习医学
1873 年，他进入维也纳大学医学院。在大学期间，他曾做过布伦塔诺和布吕克的学生，在学习生物学、医学、病理学、外科手术等课程上花了大量的时间。1881 年3月获得医学博士学位，之后他本打算进大学从事神经医学的深入研究，但因犹太人背景而未能如愿，便在艾内斯特·布吕克教授的生理研究室（在这里，他和布洛伊尔相识并成为密友）从事理论研究工作，后在布吕克的建议下离开生理实验室。1882年7月进入维也纳全科医院工作，先任外科医生，后任内科实习医生。1883年5月转到精神病治疗所任副医师。1885年春天，弗洛伊德被任命为维也纳大学医学院神经病理学讲师。1885年8月，在布吕克教授推荐下获得一笔为数可观的留学奖学金，前往巴黎在沙可门下学习催眠，并在沙尔彼得里哀尔医院实习，1886年2月返回维也纳。1882年，弗洛伊德与马莎·伯莱斯订了婚，但是直到1886年9月他们才最后完婚，1886年春，他结婚前不久，由于经济原因他以神经病学家的身份私人开业行医。婚后他们育有三男三女。女儿 A.弗洛伊德后来也成为著名的心理学家。
心理学研究
在巴黎跟随沙可期间，弗洛伊德被沙可的思想所鼓舞。在这一时期他从一个神经学家转变为一名精神病理学家，从对躯体的研究转向对心理的研究。弗洛伊德对精神分析的兴趣是在 1884 年与 J.布洛伊尔合作期间开始产生的。布洛伊尔是一位非常杰出的医生，不但帮助弗洛伊德排忧解难，而且还使弗洛伊德学会用新方法治疗癔病。
1882年11月他已经从布洛伊尔的病人安娜·欧的病例了解到催眠及宣泄疗法（布洛伊尔称为“谈话治疗法”）的效果，巴黎回到维也纳以后，他进一步考虑同布洛伊尔一起研究安娜·欧病例。这时候 西格蒙德·弗洛伊德，弗洛伊德已从沙可那里学到有关治疗歇斯底里病症的方法。他在接受布洛伊尔的研究成果的基础上，进一步深入地探索其中隐含的问题，终于发现了催眠疗法的奥秘，揭示出催眠疗法的使用范围及其与人的内在精神状态的关系。为了使催眠术更臻完善，1889 年夏，弗洛伊德亲自到法国南锡，试图向多年应用催眠术的法国医生们求教，他说服一个病人跟他一块到南锡去接受催眠治疗。就在这次治疗这位女病人的过程中，弗洛伊德同法国医生本汉的讨论得出了一个重要的结果，即认为催眠疗法的作用是有限的，另外他发现并非所有的患者都能接受催眠，最后弗洛伊德放弃了催眠术而转向自由联想。
学术理论奠基期
1895年，弗洛伊德将自己与布洛伊尔共同研究歇斯底里病症的成果写成《歇斯底里研究》一书。这本书的出版，为弗洛伊德的精神分析学的创立奠定了理论基础。在研究歇斯底里症的过程中，弗洛伊德在医学史和心理学史上第一次使用了“精神分析学”这个概念。1897 年，在其父亲去世后的一年，弗洛伊德开始了他的自我分析，进行自我分析的主要方法是对自己的梦进行解析。他认为心理障碍是由于性紧张累积而引起的，这种分析结果导致 1900 年《梦的解析》一书的出版，该书现在被许多人推崇为弗洛伊德最伟大的著作。自从《梦的解析》问世一个世纪以来，人类在认识大脑的生理机能方面取得了非凡的成就，已经可以治愈诸如抑郁症之类的疾病。这些进步的意义或许更在于：它们超越了旧的神经系统学的重点研究范畴，从研究看得见、摸得着的器官，反而思考新的问题：我们是否对自己的意识知之甚少。[3]
然而，这本书也遭到大量批评，出版后的 8 年间只售出 600 册。而弗洛伊德从中只获得相当于 209 美元的稿费。在其一生余下的时间里，弗洛伊德一直坚持自我分析，每天工作的最后半小时被用于自我分析。
西格蒙德·弗洛伊德
从19世纪90年始，他在尝试了多种治疗技术。先是沙可所使用的催眠暗示；然后试用了聚精会神的技术，就是他把手按在病人的额头上并促使其回忆；布洛伊尔使用的宣泄的技术，即发掘个人问题并以语言表达出来而获得不良情绪的摆脱和释放。这个时候，弗洛伊德已经年过四十，但他的精神分析理论却几乎没有多少发展。随着《梦的解析》一书的出版，精神分析运动逐渐发展起来。这时在弗洛伊德周围聚集着一批年轻的学者，成立了星期三心理研究小组，或称维也纳精神分析小组，1902 年发展成立心理分析学会，当时参加的人后来都变成了杰出的分析学家，包括 A.阿德勒、O.兰克、费登、和 C.荣格。
弗洛伊德将荣格视为自己的继承者，然而，此时精神分析小组内部出现了裂痕，主要原因是阿德勒、兰克和荣格等人均因与弗洛伊德理念不合而逐渐发展了他们自己的理论和风格，而这一事实又不为弗洛伊德所理解。于是，原先的精神分析小组因和急诊而瓦解。兰克被开除出弗洛伊德圈子，阿德勒于1911 年离开这一小组建立了个体心理学，荣格于 1914 年与弗洛伊德分道扬镳建立了分析心理学。
1904 年出版的《日常生活中的心理病理学》可能是他流传最广的一本著作。这本书探讨了种种有缺陷的心理作用，比如遗忘、失言、笔误、错放东西等等。弗洛伊德在书中作出的结论，如今已被 弗洛伊德自传人们广泛接受，他的其他所有理论都没有达到这一步。这本书对于决定论来说是一个重大的贡献，因为书中所揭示的许多看似偶然、毫无意义的行为，以及许多简单地归结为“自由意志”的举动，实际上是人们没有意识到的隐秘而矛盾的愿望所驱使的。
1905 年，他发表了三本重要的著作。一本篇幅较长，一般称之为《多拉的分析》，弗洛伊德在书中详尽的阐述了如何用梦的解释去揭示并治疗精神神经症的种种症状；另一本是《玩笑及其与无意识的关系》，他在这本书中透彻的研究了无意识动机能够间接表现出来的许多。最后一本就是最有争议的《性学三论》，书中表达了关于婴儿期以及其与性倒错和神经症之间关系的观点。这招致了对弗洛伊德的嘲讽，他被看作是一个满脑子淫秽念头而下流的人。医学机构联合起来弗洛伊德的观点，他本人也成了当时德国科学界最不受欢迎的人。
1909 年，受美国克拉克大学校长 G.S.霍尔之邀，弗洛伊德及其参加该校20年校庆和举办系列讲座，弗洛伊德本人也被授予名誉博士学位，并与美国心理学届名人詹姆斯、铁钦纳、卡特尔等人会晤，这标志了精神分析理论终于赢得国际上的承认，是他唯一的一次访美，同时他公开露面也仅有这一次。在这期间弗洛伊德建立了关于人格发展和婴儿的理论，精神功能规律的理论，以及关于精神分析过程的观点。
1913 年弗洛伊德的《图腾与禁忌》出版发行，这本书的重要性仅次于《梦的解析》。通过对恐惧、情感矛盾等许多特征的研究，弗洛伊德声称他发现了三大真理：梦是无意识和儿时的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结；儿童具有意识和动机。这些发现为精神分析学奠定了基础。1919年弗洛伊德创办了一家国际性的出版公司，专门出版发行精神分析学方面的杂志和书籍。到1938年纳粹查封前，该公司已经出版了 5 种杂志、150 种书籍。1920年他26岁的女儿去世。也许最为严重的问题是由于两个儿子参加战争所带来的恐惧。在这样的历史背景下，弗洛伊德在1920年建立了死本能理论，即死的愿望，生本能或存活本能的对立面。然而，即使如此，弗洛伊德的声望从 1919－1939 年一直处于顶峰。在这一时期，弗洛伊德发展了他的人格理论。
人生后期
1923 年春，他被诊断患了口腔癌，这与他每天抽20支雪茄的习惯有关，即使在癌症被发现后他也没改变这一习惯。1923－1939年，他接受了33次手术。虽然非常痛苦，但他拒绝使用止痛药。他的头脑仍然十分清醒，并继续为病人诊疗和著述。1933年纳粹执政后犹太人，他们在柏林公开烧毁弗洛伊德的著作，理由是他夸大性问题来毁灭灵魂。弗洛伊德在1938年维也纳被占领仍不愿离开维也纳。最后，由于他女儿A.弗洛伊德被捕，她的房屋屡遭纳粹匪徒抢劫，才同意去伦敦。后来他的四个妹妹都在奥地利遭纳粹分子杀害。
1939年9月23日，弗洛伊德卒于伦敦。
理论贡献
基本观点
精神分析学认为：人之为人，首先其是一个生物体，既然人首先是生物体，那么，人的一切活动的根本动力必然是生物性的本能冲动，而本能冲动中最核心的冲动为生殖本能（即性本能或本能）的冲动，而在社会法律、道德、文明、的压制下，人将性本能压抑进潜意识中，使之无法进入到人的意识层面上，而以社会允许的形式下发泄出来，如进行文学、艺术的创作，后期弗洛伊德又提出了与“生殖本能”对应的“死亡本能”学说，认为人除了维护自身生命生长发展的能量（即求生本能，其中核心本能为本能）之外，还有着将自身生物肌体带入到无机状态，即死亡状态下的能量，即死亡本能，死亡本能在战争、仇视、杀害、自残中得以非常明显地表现。
精神层次理论
弗洛伊德的名著
该理论是阐述人的精神活动，包括、冲动、思维、幻想、判断、决定、情感等等 弗洛伊德的名著，会在不同的意识层次里发生和进行。不同的意识层次包括意识，前意识和潜意识三个层次，好像深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。
意识（conscious）即自觉，凡是自己能察觉的心理活动是意识，它属于人的心理结构的表层，它感知着外界现实环境和刺激，用语言来反映和概括事物的理性内容。
前意识（preconscious）是调节意识和无意识的中介机制。前意识是意识的一部分，是一种可以被回忆起来的、能被召唤到清醒意识中的部分，它的作用更体现在阻止潜意识进入意识，它起着“检查”作用，绝大部分充满本能冲动的潜意识被它控制，不可能变成前意识，更不可能进入意识。
潜意识（又称无意识，英文subconsciousness，又译为下意识），则是在意识和前意识之下受到压抑的没有被意识到的心理活动，代表着人类更深层、更隐秘、更原始、更根本的心理能量。“潜意识”是人类一切行为的内驱力，它包括人的原始冲动和各种本能（主要是性本能）以及同本能有关的各种。由于潜意识具有原始性、动物性和野蛮性，不见容于社会理性，所以被压抑在意识阈（所谓意识阀，是指能否意识到的分界线）下，但并未被消灭。它无时不在暗中活动，要求直接或间接的满足。正是这些东西从深层支配着人的整个心理和行为，成为人的一切动机和意图的源泉。潜意识（无意识）的概念是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理论基础。
人格结构理论
弗洛伊德著作人格结构的最基本的层次是本我（id），相当于他早期提出的潜意识。它处于心灵最底层，是一种与生俱来的动物性的本能冲动，特别是性冲动。它是混乱的、毫无理性的，只知按照快乐原则（pleasure principle）行事，盲目地追求满足。
中间一层是自我（ego），它是从本我中分化出来是受现实陶冶而渐识时务的一部分。自我充当本我与外部世界的联络者与仲裁者，并且在超我的指导下监管本我的活动，它是一种能根据周围环境的实际条件来调节本我和超我的矛盾、决定自己行为的意识，代表的就是通常所说的理性或正确的判断。它按照“现实原则”行动，既要获得满足，又要避免痛苦。
最上面一层是超我（superego），即能进行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是儿童在生长发育过程中社会尤其是父母给他的赏罚活动中形成的，换言之，是父母作为爱的角色和纪律的角色的赏罚权威的内化。它主要包括两个方面：一方面是平常人们所说的良心，代表着社会道德对个人的惩罚和规范作用，另一方面是理想自我，确定道德行为的标准。超我的主要职责是指导自我以道德良心自居，去限制、压抑本我的本能冲动，而按至善原则活动。
人格发展理论
弗洛伊德以身体不同部位获得性冲动的满足为标准，将人格发展划分为5个阶段，其人格发展理论又称性心理期发展论。
弗洛伊德著作
口唇期（oral stage）：从出生到 1 岁[4]左右。此期婴幼儿以吸吮、咬和吞咽等口腔活动为主满足本能和性的需要。
门期（anal stage）：2－3 岁左右。此期儿童望的满足主要来自于门或排便过程。
性器期（phallia stage）：4－5 岁左右。此期儿童性生理的分化导致心理的分化，儿童表现出对的极大兴趣，性需求集中于性器官本身。他们不仅通过玩弄性器官获得满足，而且通过想象获得满足。此期男孩会经历“情结”（Oedipus complx，俄狄浦斯情结），对于女孩，则经历“恋父情结”（Electra complex，厄勒克特拉情结）。
潜伏期（latency stage）：6岁到12岁左右。在这一时期，儿童的兴趣转向外部世界，参加学校和团体的活动，与同伴娱乐、运动，发展的友谊，满足来自于外界、好奇心和知识满足，娱乐和运动等。
生殖期（genital stage）：13岁到18岁。青春期性器官成熟后即开始，性需求从两性关系中获得满足，有导向的选择配偶，成为较现实的和社会化的成人。
心理治疗法
自由联想（free association）。弗洛伊德认为浮现在脑海中的任何东西都不是无缘无故的，都是具有一定因果关系的，借此可挖掘出潜意识中的症结。自由联想就是让病人自由诉说心中想到的任何东西，鼓励病人尽量回忆童年时期所遭受的精神创伤。
释梦（dream interpretation）。弗洛伊德将梦境分为两层次：当事人所记忆者称为显性梦境（manifest dream-content），显性梦境并非梦的真正内容。另一为当事人所不能记忆者为隐性梦境（latent dream-thought），隐性梦境中隐含更重要的意义。心理治疗的目的，即在根据患者显性梦去解析其隐性梦的涵义，从而找出当事人潜意识中的问题。
移情（transference）。即患者对心理医生的情感反应。移情有正移情（Positive transference）和负移情（negative transference），正移情是患者将积极的情感转移到医生身上，负移情是患者将消极的情感转移到医生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情结加以重现，重新经历往日的情感，进而帮助他解决这些心理。
编辑本段创新观点
弗洛伊德对两种既相互联系又相互区别的原理有很大的影响：他同时发展了人类心理构成和内部运作的原理以及心理的组织状况是如何决定了人的行为。这使得他赞成尝试用一些临床技术来帮助治愈精神疾病。他在理论上阐述了人格的发展是基于个人的童年经验。在他的哲学著作中，他主张一种无神论的世界观；他被颂扬为“二十世纪无神论者的试金石。”
早期著作
弗洛伊德一个较少为人所知的兴趣是神经学。他是大脑性（脑瘫）论题的早期研究者。
潜意识
主条目：潜意识
弗洛伊德对当代思潮贡献最著者，为其动态潜意识之概念。19世纪西方主流思潮为实证论，相信人可取得关于自身及其所处环境之真实认知，并以明智判断予以掌握。弗洛伊德则认为自由意志本为幻念，人无法全然意识到自我，且行为之因与意识层次所思，关系极微。潜意识之概念可以前理论的原因，在于弗洛伊德提出意识的层次之说，“在表层之下”另有思绪运作。弗洛伊德称梦为“通往潜意识之王道”，提供参与潜意识生活的最佳入径，是说明潜意识“逻辑”之佳例，此逻辑与意识层次思绪之逻辑迥异。弗洛伊德在其梦的解析一书，发展最初的心理拓朴学，论证潜意识之存在，并描述如何参与潜意识之法。潜意识（the preconscious）则被视为存于意识与潜意识之间的思绪层，欲探求之不难。弗洛伊德认为启蒙理念、实证论、与理性论之完备，可借由理解、转化、与掌控潜意识而得，而非给以否认或压抑。
性心理发展
主条目：性心理发展
弗洛伊德相信个体原欲的发展，如升华（sublimation）概念所示，为不断转换客体。人生来即属“多相变态”（polymorphously perverse），任何客体都可能成为之源。随不同发展阶段，人会固著于特定客体——初为口欲期（oral stage）（如婴儿因哺乳产生的），继之以欲期（anal stage）（如小儿控制肠道产生之），随之为性器期（phallic stage）。孩童接着经历固著于母亲之时期，即所谓情结，但因此有着禁忌的本质，必须予以压抑——较不为人知的恋父情结（Electra complex）则是固著于父亲。
弗洛伊德希冀此模型能放诸四海皆准，故转求古典神话和当代民族志为比较素材。弗洛伊德情结一词，原名俄狄浦斯情结（Oedipus complex），即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《俄狄浦斯王》（Oedipus Rex）。弗洛伊德说：“我从自己身上发现对我母亲的爱，对我父亲的妒。如今我认为此乃孩童遍存之现象。”弗洛伊德尝试于心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均为迈向成人的性成熟期之进程，该成熟期将产生坚实自我，并发展出延迟满足之能力。（参见《性学三论》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。弗洛伊德视俄狄浦斯为性心理发展与启蒙之型态，借此指出他所确信人性对的渴求，与压抑此的必要。他转求文化人类学对图腾崇拜的研究，主张此崇拜以仪式性演绎，正反映出部落型态之俄狄浦斯。
任何对弗洛伊德思想的讨论，其影响力深远又争议不断，关于女性角色与心理层面之议题，便无法称之完备。虽弗洛伊德为早期提倡女性自由与教育之健将（参见其〈开化性道德与当代神经失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女性主义人士辩言，不过弗洛伊德对女性性发展的看法，让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。弗洛伊德相信女人为残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了），谨记想像的生理诫命。他据此提出钦羡与恐惧等术语，描述欲于家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅“丰富”了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前，女性教育权的伤害，增加女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。
虽弗洛伊德的论点受到关心女性平权人士质疑，然而朱立叶·米契尔（Juliet Mitchell）、南西·查德罗（Nancy Chodorow）、洁西卡·班哲明（Jessica Benjamin）、珍·盖洛普（Jane Gallop）、珍·弗莱斯（Jane Flax）等女性主义理论家，认为精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰，可面对如其他理论传统，将其纳为己用，去除其中性别歧视成分。另一女性主义者舒拉米斯·费尔史东（Shulamith Firestone），也认同弗洛伊德理论对女性主义运动仍有所用。在其〈弗洛伊德主义：误导之女性主义〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文中，认为弗洛伊德的论点基本上可谓正确，除一重要细节须作修正：即弗洛伊德写道“”处，都可换为“权力”一词。
此外值得注意处，为弗洛伊德早先认为歇斯底里症（hysteria），源自孩童时期之性逾矩（sexual abuse），但之后舍弃此称为理论（seduction theory）的说法（参见其《性逾矩索引》(The Index of Sexual Abuse)），直言许多案例中均发现，孩童时期性逾矩之记忆，并非出自事实，多源自于想像。转而重视俄狄浦斯理论，认为人潜意识均希望与双亲发生性关系。
自我与超我
主条目：本我、自我与超我
在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分为三部分：本我、自我与超我（id, ego, and superego）。
潜意识的本我（拉丁字为“it”，原德文字则为“Es”）代表思绪的原始程序—我们最为原始，属满足需求的思绪；此字为弗洛伊德根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。同属潜意识的超我（德文字为“über-Ich”）代表社会引发生成的良心，以道德及伦理思想反制本我。大部分属于意识层次的自我（Ich）则存于原始需求与道德/伦理信念之间，以此平衡。健康的自我具适应现实的能力，以涵纳本我与超我的，与外在世界互动。认为心智并非具单一与同质性之物的立论，仍深远的影响着心理学领域以外的人们。弗洛伊德极为关注心智这三部分之间的动态关系，特别是三者间产生的。
这三个系统错综复杂，交互作用，从而产生各种行为和思想。本我要求自我满足其，超我则要求自我将压抑下去，自我则调和两方面，依照现实环境，采取适当措施。
《弗洛伊德的爱欲推理》是2007年国际文化出版公司出版的图书。做为一个知识体系，在理论的层次，弗洛伊德的精神分析学也有晦涩难懂的一面，但它之所以比其他知识体系更让人着迷，有一个原因就是弗洛伊德擅于运用病例（包括文学艺术作品）来剖析人类的心灵，而其中最引人入胜、最骇人听闻或最引人争议的莫过于跟“性”有关的病例。但这些病倒散见于他卷帙浩繁的著作中，有的极为冗长，有的则过分简略，而且夹叙夹论，对一般读者来说，不仅有阅读上的不方便，而且有些还让人昏昏欲睡。
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日～1900年8月25日）,德国著名哲学家.西方现代哲学的开创者,同时也是卓越的诗人和散文家.他最早开始批判西方现代社会,然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视,直到20 世纪,才激起深远的调门各异的回声.后来的生命哲学,存在主义,弗洛伊德主义,后现代主义,都以各自的形式回应尼采的哲学思想.
.作为西方文化史上一位承前启后的人物,尼采通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学,建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学,并因此对现代西方的主流思潮产生了重大影响.如存在主义哲学、生命哲学、弗洛伊德的精神分析学等大都可以在尼采那里找到渊源.
尼采首先从教信仰业已破产即“上帝死了”的事实,引出了一切传统价值必将随之崩溃（重估一切价值）的结论.他认为在传统价值全面崩溃的时代,人们如果想重新确立生活的意义,就应该解除理性和道德对于生命本能的压抑,使生命本能健康发展.
尼采自己实际上就是生命哲学的创始人.生命哲学把宇宙过程看作川流不息的生命,并认为它是人的精神生活的真正源泉和基础.事实上,包括尼采在内,生命哲学家并非在生物意义上使用生命概念的,他们只是用这一概念给世界一个诗意的解释,从而相应的也给人的精神生活一个诗意的解释.他们所关心的是人的精神生活的独特性,反对把它混同于一般认识活动.以奔流不止的宇宙生命为源泉的人的精神生活,实质上是一种内在的活力、创造力,是无意识和非理性,是内在的绵延,是直觉等等.
尼采是第一个明确地揭示人的心理中无意识领域并加以细致剖析的人,他的作品给现代深层心理学的研究提供了不少富有启发性的观念.弗洛伊德以《梦的解析》一书为精神分析学奠基,而尼采比他早二十到三十年就对梦的作用和机制作出类似的分析.尼采认为,被压抑的冲动在梦幻中得到满足,包括夜梦和昼梦.尼采本人对于无意识也有不少精辟的洞见,但这些洞见还都是零星的.弗洛伊德则在分析精神病症状、梦、日常生活中过失行为的基础上,揭示了无意识的形成机制和作用机制,从而把无意识研究确立为一门专门学科——精神分析学.当弗洛伊德运用精神分析学研究现代文明时,我们能够发现他把尼采的某些见解具体化了.弗洛伊德强调,无论是个人还是社会,保持健康的关键在于解除自我欺骗,认清无意识中本能的真实意义,加以合理引导.尼采还在意识的背后进一步分析探讨其深层的心理活动.他认为所谓的意识只不过是我们精神和心理世界的一种状态,尼采强调对于意识背后深层心理的探索,使他日后成为学界公认的弗洛伊德心理分析学派的先驱者.
（二）对存在主义哲学的影响
尼采由旧价值的崩溃进一步引出价值的相对性结论,强调每个人必须独立地为自己创造价值,提倡个人至上,自我实现.在尼采看来,真正的强者不求自我保存,而求强力,为强力而不惜将生命孤注一掷,恰恰体现了生命的意义.强力意志概念实际上是尼采对于生命意志的本质的一种说明,它在尼采哲学中占有中心地位.一方面,它获得了本体的意义,尼采用它来说明无机界、有机界和人类社会的一切现象,把万物生生不息的永恒生成归结为强力意志.另一方面,它获得了最高价值尺度的意义,尼采用它来衡量人类的一切精神文化价值,把真、善、美的评价都看作强力意志的产物.
尼采认为,生命的本质在于不断的自我超越,人也是“一种应该被超越的东西”[①].那么,人究竟如何被超越和改善呢?在此基础上,尼采提出了超人学说.他认为,超人是破坏者,即道德和理性的破坏者；超人是大地的意义,要求人珍惜和享受自己的生命.这是就世界观而言,为尼采否定西方传统二元论世界,肯定大地（人间世）为唯一的实在世界；超人是自由的创造者,人要超越自身.这是就人的意志力的发挥而言,尼采认为每个存在体都具有巨大的“强力意志”,他呼吁人们要不断的发挥自己的潜能、潜力去提升自我.尼采认为在传统价值全面崩溃的时代,人如果要重新确立生活的意义,就要发扬人的超越性,做精神文化价值的创造者.
尼采宣称“上帝已死”,否定传统以上帝为创造泉源及准则的价值观,建立以人为中心的价值观,这对西方思想界引起了很大的冲击,尤其对存在主义哲学的发展产生了巨大的影响.
存在主义者一般对于人的本能领域不感兴趣,他们更关心人的内在体验,他们尤其发展了尼采关于人的自由和超越性的论点.在萨特的著作中,我们可以找到尼采思想的清晰而有力的复述,他同样把人性归结为自由,把自由归结为意愿和评价.不过尼采尽管强调个人有评价的绝对自由,但他毕竟还提出了他自己的价值尺度即强力意志.萨特却把价值的相对性推至极端,否认任何可供考虑的尺度.在超越性的问题上,存在主义者把超越的使命完全委诸每一个个体,这与尼采除个人的超越之外还相信或希望着人类的超越即超人的出现相比,更主观化了.总的说来,在人的自由和超越性问题上,存在主义的主要进展在于,通过对人的存在结构的分析,从本体论上建立了人的自由和超越性命题,即存在主义的基本命题：“存在先于本质”.另外,尼采已经重视情绪在人生的意义,如把醉看作与原始存在的沟通,把孤独和险境看作人生体验至为深刻的场合.到了存在主义,情绪更加明确的获得了本体论的意义.海德格尔就直截了当的认为情绪是基本的存在状态,“畏”“烦”的情绪在他分析人的存在结构中起了关键的作用.在存在主义者那里,人生的意义实际上被归结为内心的某种情绪体验,情绪成了实现自由和超越的唯一阵地.
但是“存在主义只是尼采哲学思想所产生的多面影响之一.把尼采称作存在主义者,表示对他全部影响的认识不够.任何时代很少有思想家能够和他的影响力相等.”他的影响力遍及德、法的整个文学界和思想界,海德格尔和萨特的存在主义只不过是多方面影响的一面而已.
（三）对法兰克福学派马尔库塞的影响
尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图,撕开遮蔽在上面的矫饰,让生命的激情绽开.它可以简化为两个词：重估与超越.尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式,这一活动在我身上已成为血肉和精神了.”[②]他所重估和消解的主要是理性主义和教传统中的思想、文化和道德观念.
尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击.这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的酒神现象的认识,把这一现象视为希腊艺术的根据之一,并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具,是典型的颓废派.因为苏格拉底用理性对抗本能,而坚决主张理性就是埋葬生命的危险暴力.他认为,从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性,是很荒谬的.人类之所以崇尚理性,是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反,理性处处与人的本能为敌,造成人的更大痛苦.
尼采是最早起来揭示科学理性的局限性的人之一.他认为人生是非道德的、非理性的,人生的意义在于其过程,生命本身是非功利的,人生是审美的.尼采认为在传统价值全面崩溃的时代,人们应该以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度.尼采自己说,审美的评价是他所确认的对人生的唯一评价.人生是一个美丽的梦,是一种审美的陶醉.可是,科学却要戳破这个梦,道德却要禁止这种醉.所以,审美的人生态度是与科学的人生态度、伦理的人生态度相对立的.尼采认为,人“不能靠真理生活”,艺术比真理更神圣,更有价值.海德格尔后期倾向于把艺术视为拯救力量,主张靠诗意的思揭示存在,这已经同尼采所提倡的审美的人生态度靠拢了.而海德格尔的学生、法兰克福学派的代表人物马尔库塞在这条路上走的更远.尽管马尔库塞引证的最多的是马克思和弗洛伊德的思想,但是他的艺术本体论和艺术革命论的浪漫主义思想与尼采的精神更为接近.马尔库塞认为,艺术作为人的生命本能升华的最高形式,具有自动对抗并且超越现存社会关系的力量.它使人的生命本能自由发展,解放被理性所压抑的感性,通过创造一个虚构的然而比现实更真实的世界向现代文明挑战.尼采还只是在理论上谈到艺术的救世作用,马尔库塞则要求艺术直接走上政治舞台,由具有高度审美能力的知识分子组成一支艺术救世军,掀起一场艺术革命.在六十年代的抵抗风暴中,他试图将其付诸实现,但结果被证明是乌托邦.于是他又返诸自身,追求一种审美的内在状态.
总之,尼采作为西方哲学史上伟大的哲学家之一,他的哲学思想影响了现代西方思潮的发展,他的历史地位是不容忽视的.尽管尼采的哲学思想中也有不少糟粕,但他为后人留下的思想财富是极其宝贵的,他的思想是现代西方思想的一座巍然耸立的里程碑.
